Очерк православного учения об ангелах.

Чтобы глубже уяснить себе назначение наше — уподобляться Богу и быть святыми, раскроем значение слова святый. По словопроизводству: святый — на языках еврейском, греческом и славянском — означает назначенного на высокое служение небесное; потому что слово святый по-еврейски (кадош) — означает отделенного, избранного из всех и назначенного на служение истинному Богу (Исх. 13, 1; Лев. 20, 26; Иер. 1, 5); по-гречески (а́гиос: a — частица отрицания и ге — земля) — означает живущего не для земли, не привязывающегося к земному, а стремящегося к Богу и отечеству своему небесному (Флп. 3, 20); а по-славянски святый, т. е. свыше ятый, показывает принадлежащего к миру высшему, не земному, а небесному525.

При возможном отделении себя от всего земного человек достигает совершенной любви к Богу и с нею возможного соединения с Богом. Св. Иоанн Лествичник говорит: «За достижением до безстрастия последует совершенная любовь, а потом совершенное с Богом соединение людей чистых сердцем, яко тии Бога узрят»526.

Эта совершенная любовь к Богу так проникает души и тела святых еще здесь, на земле, что являет их как бы духовными существами, не подлежащими законам мира вещественного, даже ангелоподобными. Блж. Феодорит Кирский рассуждает: «Любовь к Богу делает подвижников способными простираться далее пределов естества, и, распаляемые огнем свыше, с любовью переносят они приражение стужи, и небесной же росой умеряют зной солнечных лучей. Любовь питает, напоевает, одевает, окрыляет их, она научает их летать, делает способными воспарять выше неба и, сколько вместимо для них, открывает им Возлюбленного, представлением сего созерцания распаляет желание, возбуждает приверженность и возжигает сильнейший пламень. Как огонь, — чем больше дают ему горючего вещества, тем большую оказывает действенность, потому что с сим прибавлением вещества увеличивается, а не ослабевает, — так и любовь к Богу распаляется созерцанием божественного и получает от того более сильную и горячую действенность. И чем более занимается кто божественным, тем паче разжигает в себе пламень любви»527. А св. Иоанн Лествичник равноангельскую жизнь святых подвижников изображает в следующих чертах: «Безтелесные существа никогда не пекутся о вещи, до тела касающейся; так и в теле пребывающие, но равно как бы оного не имущие, не помыслят о излишестве пищи. Первые, то есть Ангелы, не вкушают брашна; а вторые, то есть безмолвники, не имеют великой нужды в человеческих вспоможениях. Те не пекутся о деньгах или стяжаниях; ниже сии безпокоятся, что их озлобляют дьяволы. Нет у небесных жителей пристрастия к вещам видимым; нет желания и у живущих телом на земле, а духом на небе, к вещам чувственным. Те никогда не престанут час от часа вящшие в любви к Богу оказывать успехи, равным образом и сии ежедневно ревнуют их примеру. Те ведают, коль велико сокровище их успеху, так и сим известно, на какую они взошли любви степень; почему дотоле успехов своих в любви Божией продолжать не перестанут, пока самим Серафимам в оной не уподобятся, и дотоле не ощутят в себе утомления, дондеже Ангелами учинятся. Блажен, кто имеет веру; треблажен, кто сделавшись подобным Ангелу, получает то, чему верует»528.

Взирая на высокие образцы святых ревнителей жизни ангельской и ублажая пресвятую Деву Марию, честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, мы приходим к истине, что нам дана возможность подражать Ангелам; а слыша, например, из уст св. Макария Египетского, что Ангелы суть друзья и сродники наши529, мы должны воспламеняться полной ревностью подражать им в святой и богоугодной жизни. Видя же нас стремящимися к подражанию Ангелам, Сам Бог возблаговолит о нас, а Ангелы радостно восторжествуют, потому что о нашем покаянии они всегда радуются. Сам Иисус Христос говорит: радость бывает пред ангелы Божиими о едином грешнице кающемся (Лк. 15, 10).