Где прячется бытие и возможна ли термодинамика процесса бытия?

….мышление, которое само по себе сигетично, в наиболее отчетливом осмыслении существует именно в умолчании»11.

Исходя из этой цитаты, Бытие само по себе – то есть бытие, предшествующее проявлению «истины сущего», – молчаливо («Сигетично» – от греческого, σιγη «молчание»). А если оно молчаливо, значит, оно нами не замечаемо. А если не замечаемо, значит, осуществляется помимо и независимо от нашего сознания. А если независимо от него, значит, мы в нем не участвуем на уровне сознания и участвовать никак не можем. Именно здесь запрятан смысл бытия, которое осуществляется молчаливо, не проявляя себя каким-либо видимым образом. Поэтому оно – само по себе.

И действительно, перечислим все то, что совершается молчаливо и незаметно от сознания человека, даже человека, продуктивно мыслящего:

– молчаливо и незаметно осуществляется процесс возникновения бесчисленного количества видов живых существ в Природе;

– молчаливо и незаметно для нас происходит как зарождение, так и созревание в нашем социуме Необходимостей в новизне того или иного вида;

– молчаливо и незаметно происходит формирование новой идеи в нашем интеллекте на стадии инкубационного ее развития, того развития, которое непосредственно предшествует спонтанному явлению ее смысла из бессознательного в наше сознание.

– молчаливо и незаметно в нашем мозге осуществляется перекодировка нейронных образований (и взаимосвязей между ними) в слова, знаки и символы, посредством которых мы выражаем смыслы нами творимых идей.

Но это нисколько не значит, что такого рода бытие, бытие первого рода, никоим образом не связано с сущим и не может исходить из него или не опираться на него. В данном случае мы как сознательные существа наблюдаем только результат «молчаливого» бытия. Но мы не видим своим умственным взором того, как был получен этот результат. Поскольку такого рода бытие, Бытие само по себе, осуществляется втайне от нашего сознания, которое было (на целевом уровне) не причастно к самому процессу его осуществления.

Так, положим, в социуме мы, находясь в нем и участвуя в том, что в нем происходит, вовсе не замечаем, как зарождаются и каким образом созревают Необходимости в новизне разного рода. Но все же, мы обнаруживаем результат такого созревания. И не только обнаруживаем, но и ощущаем его в виде какой-либо лишенности, какого-либо неудобства, обделенности в чем-то, недостаточности чего-то. Так, скорее всего, на заре зарождения моральных принципов в человеческом обществе ощущалось отсутствие последних. И ощущалось оно в виде отсутствия какого-либо молчаливо узаконенного порядка во взаимоотношениях между людьми. Поскольку произвол в отношениях был препятствием нормального развития социума. Именно это послужило причиной зарождения морали в обществе. Одними только законами невозможно было добиться и порядка в социуме, и успешного его функционирования. Общество, обставленное со всех сторон – как частоколом – законами, видать, образование не жизнеспособное: нет мобильности и свободы развития, как нет свободы движения у корабля в акватории, насыщенной подводными рифами. Вот это и было причиной возникновения в социуме Необходимости в новизне такого вида, как правила морали, нашедшие свое воплощение в созданной человеком идее нравственности.

Итак, мы видим, что бытие первого рода, бытие молчаливое, Бытие само по себе, в первую очередь присуще социуму, в котором втайне от человека постоянно зарождаются и созревают Необходимости в новизне. Но такого же рода бытие, молчаливое бытие, мы могли бы отнести и к человеку на тех этапах его продуктивного мышления, когда в его интеллекте, в тайне от его сознания, осуществляется иррациональный процесс окончательного созревания идеи в инкубационной фазе и спонтанного явления ее в сознание, а также процесс перекодировки нейронных образований нашего мозга в знакомые нашему сознанию слова и знаки.

Но мы не знаем, каким образом и какими сущими манипулирует наше бессознательное, положим, на этапе инкубации идеи. Мы получаем готовый результат в виде комплекса сущих: исходных и того сущего, которое мы должны создать внове. Так что отнесение бытия первого рода к творческому (иррациональному) мышлению человека (то есть, к инкубационному и допонятийному этапу) вполне допустимо и является лишь предметом соглашения. А вот бытие второго рода может быть отнесено только к человеку, но отнесено к тем этапам его мышления, когда он на сознательном уровне оперирует определенным комплексом сущих: рефлексия-1 как попытка создания идеи, опираясь на исходные сущие; рефлексия-11 как раскрытие смысла иррационально явленной идеи; и формирование вида и сущности искомого сущего.

Главным в бытии первого рода является – хотя и постоянное, но импульсивное – зарождение и созревание в социуме разного рода Необходимостей в новизне того или иного вида, тех Необходимостей, без притока которых не может быть выдан «заказ» на эту новизну. А если нет «заказа», значит, и нет возникновения последней. А без притока новизны социум – система нежизнеспособная.

Главным же в бытии второго рода является создание человеком искомого сущего. Потому что только по его идеальному образцу может быть изготовлено подручное средство, с помощью которого только и может быть осуществлен в социуме новый род деятельности по производству нового вида Продукции.

И здесь вовсе было бы не лишним вспомнить о двух логосах Гераклита. О чем идет речь? Еще Гераклит, в интерпретации Хайдеггера12, – а ему-то в этом вопросе мы вполне можем довериться, – установил, что есть два логоса: логос человека и высший Логос, который можно определить как «голос» самой истины бытия. Поэтому, мы со своей стороны можем сказать, что бытие человека своим логосом, логосом своей души «овеществляет» внове создаваемую новизну в виде искомого сущего. В то время как бытие социума своим постоянно действующим Логосом затребывает эту новизну. Так что бытие второго рода является продолжением и следствием бытия первого рода. И они могут действовать только в тандеме друг с другом. Разрыв этой взаимосвязи чреват непредсказуемыми последствиями, поскольку продуктивно мыслящий человек является Подручным Средством социума и раздельное их существование обессмысливает, сотворенную самой Природой и овеществленную ею идею социума как природного видообразования.

Вот здесь мы уже можем перейти к заключительному пункту Части 1 нашей статьи, поскольку нам уже известны все элементы, из которых состоит предлагаемая нами методология возникновения новизны. И нам остается только изложить ее в более или менее упорядоченной последовательности.

7. Методология возникновения новизны.

Но сначала хотелось бы отметить неоценимую роль Хайдеггера в становлении новой Онтологии, той онтологии, которая должна прийти на смену ранее существовавшей метафизики. Гениальность Хайдеггера не только в том, что он обнаружил отклонение в развитии философии – после досократиков, Платона и Аристотеля – в сторону чрезмерного увлечения и пользования сущим, а не самим Бытием, являющимся истоком, причиной и основанием возникновения этого сущего. И не только в том его гениальность, что он, интерпретируя и домысливая фрагменты Гераклита, обозначил наличие двух родов бытия, принципиально друг от друга отличающихся. Гениальность его еще и в том, что он вывел нас на тропу понимания того, что человек – лишь мазок художника-творца в грандиозной картине устройства Вселенной. И не человек определяет, каким быть его окружению. Окружение определяет, каким ему, человеку, должно быть, чтобы соответствовать своему окружению. Тем самым он, Хайдеггер, указал нам наше место, которого мы должны держаться, как это делает, – находясь в своей нише, – любое живое существо в Природе. Не он здесь, в Природе, является хозяином Бытия – Бытие является его хозяином. И это было определено с самого начала самой Природой, когда она «задумала» идею социума, Подручным Средством которого она выделила человека, наградив его способностью продуктивно мыслить, то есть генерировать идеи. Без этой способности человек не нужен был социуму, поскольку тогда бы социум был недееспособным образованием. А именно: был бы стаей, прайдом, стадом, то есть образованием, не способным к саморазвитию.

Итак, мы определились и с идеей, и с Хаосом, и с бытием в двух его ипостасях. Нам остается только привести все это в некоторый наглядно обозреваемый порядок. Он и будет представлять собой методологию возникновения новизны. В данном случае это будет та последовательность, которая осуществляется в социуме, Подручным Средством которого является продуктивно мыслящий человек с его способностью рационально-иррационального мышления.

Как мы теперь видим, методология возникновения новизны состоит из трех причинно между собой связанных Событий: События-1, -11, и -111.

На этапе События-1 социумом в процессе его молчаливого бытия первого рода выдается заказ продуктивно мыслящему человеку на создание (обнаружение) новизны определенного вида. Но выдаче этого заказа предшествует так же молчаливое зарождение в самом социуме и созревание в нем Необходимости в новизне именно такого вида. Более того, самому зарождению Необходимости в новизне предшествует – и его (зарождение) обуславливает – взаимодействие того, что внове создано на этапе Событий -11 и -111 с тем Хаосом, который уже имеется в социуме на момент создания этой новизны.

Что касается События-11, то в предшествующем пункте мы уже дали детальное описание того, что происходит на этом этапе человеческого бытия, бытия второго рода, то есть, как создается механизм разрешения возникшей в социуме проблемы и как он осуществляется. Но здесь, относительно структуры События-11, мы должны дать одно разъяснение следующего характера. После того как мы поняли механизм пролонгированного действия идеи – через подручное средство и Продукцию, «им» производимую – мы видим, что идея, вкупе с Событиями-1 и -111 – это закрыто-открытая система. Она закрыта хотя бы потому, что представляет собой замкнутую цепочку, связанных между собой сущих – исходных и искомого. Но в то же время она открыта, поскольку с помощью изготовленного – по образцу искомого сущего – подручного средства не только производится новая Продукция (Событие-111), но и производство последней, в конечном счете, приводит к зарождению и созреванию все новых и новых Необходимостей в новизне (Событие-1) и к созданию все новых и новых идей (Событие-11). Именно здесь проявляется действие «рекурсивной петли» (иначе: петли обратной связи) Э. Морена13, когда создание какого-либо вида новизны способствует созданию новизны, но уже другого вида, а это последнее, в свою очередь, побуждает человека к созданию все новых и новых идей. Поскольку смысл идеи никогда не повторяется, он всегда блещет новизной. В этом и состоит сущность того, что с Античных времен было названо красотой. Блеск новизны есть сама красота, а понимание смысла этой новизны (идеи) отзывается в нашей душе возникновением интеллектуального чувства удовольствия, которое является лишь отголоском подобного понимания.