Великое восстановление наук, Новый Органон

12 Эту историю рассказывает Цицерон об атеисте Диагоре (De Natura Deorum, III, 37), а Диоген Лаэртский — о кинике Диогене из Синопа, — 21.

13 Имеется в виду мнение Аристотеля о бесконечной делимости величин. -22.

14 Спиноза считал, что Бэкон (как и Декарт) не постиг истинной природы человеческой души и истинной причины ее заблуждений. В одном из писем Г. Ольденбургу он изложил свою весьма спекулятивную критику этого бэконовского положения, согласно которому разум не сухой свет, его питает воля и страсть (см. Б. Спиноза, Избранные произведения, т. II, письмо 2. М., 1957). - 22.

15 Бэкон широко экстраполировал это идущее еще от Галена учение о духах (Spiritus) на всю природу, считая, что духами проникнуты и неорганические тела (в кн. II Нового Органона этот взгляд встречается довольно часто). В Historia Vitae et Mortis Бэкон различает два вида духов: мертвые и жизненные (животные). Последние отличаются большей тонкостью и в органических телах играют роль стимула физиологических процессов. Мертвые же духи — это, в сущности, так называемые невесомые флюиды средневековой натурфилософии. — 23.

16 Чистое действие (actus purus) — термин, заимствованный у Аристотеля; у Бэкона означает, видимо, просто сам процесс движения как таковой. — 23.

17 Устремления второго порядка (intentio secunda [formalis]) — в схоластической философии это рефлексия, или устремление разума на свои собственные состояния, возникшие как результат intentio prima, т. е. акта интеллекта, устремленного на внешние объекты. Аристотель в своем учении о душе приписывал ей именно эти вторые устремления, объектами которых считались, например, понятия энтелехия, форма и др. — 29.

18 Возможно, здесь имеется в виду и современник Бэкона философ-эклектик Роберт Флэдд (R. Fludd, 1574–1637). - 31.

19 См, примечание 10. - 31.

20 Здесь речь идет о скрытых свойствах (proprietates occultae) схоластической науки. — 31.

21 Такое разделение двух видов движения было характерно для философии перипатетиков. — 33.

22 Султаны Оттоманской империи, восходя на престол, имели обыкновение расправляться с близкими родственниками, дабы избавить себя от возможных соперников и заговорщиков. Так поступил в 1595 г. Магомет III. - 34.

23 Ефектики — т. е. воздерживающиеся от суждений; так называли последователей скептика Пиррона. — 34.

24 Бэкон явно недооценивает вклад в науку арабских ученых, получивших важные результаты, в частности, в химии и математике. — 37.

25 Имеются в виду слова тирана Сиракуз Дионисия Старшего (431–367 гг. до н. э.). См, Диоген Даэртский, О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, кн. III, 18. - 37.

26 Об этих словах, сказанных Солону одним из египетских жрецов, упоминает Платон (см. Тимей, 22b). -38.

27 Бэкон имеет в виду трактат римского ученого и писателя 1 в. н. э. Авла Корнелия Цельса De Medicina (Praefatio). - 39.

28 Римский врач и философ Гален в своем трактате De Naturalibus Facultatibus противопоставлял внутренние созидательные cилы природы и внешние операции искусства. — 40.

29 Плутарх, Сравнительные жизнеописания (Фокион VIII). - 42.

3 °Cм. примечание 24. Такое отношение Бэкона к наследию арабской науки могло проистекать и из недостаточной осведомленности Бэкона, и из общей его установки подвергнуть критике состояние средневековой науки, и из характерной для того времени враждебности европейских христиан к магометанам. — 43.

31 Конический столбик, устанавливавшийся в начальном и конечном пунктах конского ристалища в древнем Риме. — 45.

32 Scopa dissoluta — римляне использовали этот образ для обозначения полной неразберихи, путаницы. — 46.

33 Считают, что перегонка (дистилляция) жидкостей была известна в античности; указания на простейшую форму дистилляции имеются у Аристотеля и Плиния. — 49.

34 Амадис Галльский — герой испанского рыцарского романа Смелый и доблестный рыцарь Амадис, сын Периона Галльского и королевы Элисены. Сарагосса, 1508; этот персонаж упоминается в Дон Кихоте, ч. 1, гл. 1. Артур (Артус) Британский — легендарный вождь бриттов. Подвиги короля Артура и его рыцарей были темой многочисленных сказаний, а затем — рыцарских романов, в частности т. Мэлори. — 51.

35 См. Аристофан, Облака, ст. 368–407. - 53.

36 Ср. Лактанций, Divinae Institutiones, III, 24; Августин, De Civitate Dei, XVI, 9. - 53.

37 Нов. Зав., Матф., гл. 22, ст. 29. - 54.

38 Нов. Зав., Лук., гл. 17, ст. 20. - 51.

39 Ветх. Зав., кн. Даниила, гл. 12, ст. 4; эта сентенция была помещена на титульном листе первого издания Нового Органона. — 57.

4 °Cм. Демосфен, I и III Филиппики. — 58.

41 Эсхин (389–314 до н. э.) — афинский оратор и политический деятель, противник Демосфена и сторонник промакедонской партии; О венке, XLII, 132. - 59.

42 Тит Ливий, Римская история от основания города, кн. IX, 17. - 59.

43 Здесь противопоставляются повествовательная (Historia narrativa) и индуктивная (Historia inductiva) естественные истории. См. бэконовскую классификацию человеческих познании, т. 1 настоящего издания, стр. 548. -60.

44 Здесь имеется в виду опыт, письменно зафиксированный в своих результатах. Однако выше речь идет о experientia literata, т. е. упорядоченном, научном опыте, В этом же смысле Бэкон говорит об опыте в афор. CIII и СХ кн. I Нового Органона и в гл. II, кн. V О достоинстве и приумножении наук. — 62.

45 Платон применял операцию исключения (элиминации), аналогичную операции в бэконовской индукции, но у него не была сформулирована операция дизъюнкции, характерная для логической структуры индуктивного метода Бэкона. — 64.

46 Как рассказывает итальянский историк и врач Петер Мартир Ангиерра (1457–1526), лично знавший Колумба, мысль о существовании на Западе материка появилась у Колумба на основании наблюдений за западными ветрами, которые в определенное время года дуют у берегов Португалии. — 68.

47 т. е. в вопросах средней степени общности. — 70.

48 Плиний, Естественная история, кн. I; ср. Аристотель, О частях животных, кн. I, 5. - 73.

49 Мускус добывали из семенных желез кабарги. Цибет, применявшийся, как и мускус, в парфюмерии и медицине, получали из выделений заднепроходных желез афро-азиатского хищного животного циветты. — 73.

50 В древнегреческой мифологии божество судьбы изображалось лишенным на затылке волос, так что его уже нельзя было ухватить и остановить, если оно кого-либо миновало. — 74.

51 Имеется в виду Филипп Македонский. См. Плутарх, Apophthegmata. -74. Кажется, ту же ист[Author ID1: at Wed Dec 29 14:50:00 1999]о[Author ID1: at Wed Dec 29 14:51:00 1999]рию[Author ID1: at Wed Dec 29 14:50:00 1999] рассказывали об Адриане (слышал на днях по радио[Author ID1: at Wed Dec 29 14:51:00 1999]?[Author ID1: at Wed Dec 29 15:00:00 1999]).[Author ID1: at Wed Dec 29 14:51:00 1999]

52 Платон, Тимей 24с —25d. -75.

53 Слова Филократа. См. Демосфен, О преступном посольстве. — 76.

54 В подлиннике здесь itaque ipsissimae res sunt (in hoc genere) veritas et utilitas. Это важное утверждение Бэкона предлагали переводить по-разному. Например: ведь сами вещи (в этом роде) суть истина и польза, т. е. вещи суть источник как истины, так и пользы. Или: истина и польза суть вещи наиболее существенные, истина и польза составляют суть вещей. Однако в пользу принятого в нашем издании перевода говорят другие места Нового Органона, например, афор. III, кн. 1. -77.

55 В оригинале compositionis et divisionis, что позволяет перевести и так: синтеза и анализа. Под историей здесь, как и во многих других местах, у Бэкона подразумевается описание. — 79.

56 Имеется в виду изданное в 1605 г. сочинение The Proficience and Advancement of Learning, Divine and Human в двух книгах. — 79.

57 Лукреций, О природе вещей, кн. VI, ст. 1–3. Сам Бэкон цитирует не вполне точно. — 80.

58 Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. XXV, ст. 2. - 80.

59 Ср. Valerius Terminus…, 22; Advancoment of Learning…, 11. -82.

60 Это место К. Айдукевич истолковывает следующим образом: Источник сущности (fons essentiae) — это общее свойство, делающееся определенным и конкретным через присоединение к нему некоторого конкретного свойства, или природы, вызываемого формой. В таком случае источник сущности соответствует роду, форма — это differentia specifica, а конкретная природа (natura data) — это вид (species), образуемый соединением рода и differentia specifica. Так получает объяснение то, что Бэкон назвал форму истинным отличием (differentia vera) в афор. I, ч. II Нового Органона. См. F. Васоп, Novum Organum, Warszawa, 1955. стр. 406. - 85.

61 Это место несколько проясняет проводимое Бэконом различие между collegia minora, т. е. обладающими специфическими характеристиками собраниями материальных тел, видами и collegia majora — неспецифицированной материей, элементами. См. О достоинстве и приумножении наук, кн. II, гл. 3. - 89.

62 Бэкон собирался рассмотреть вспоможение чувству в третьей части Великого Восстановления Наук, вспоможение памяти — в четвертой, вспоможение уму — это бэконовское учение об индукции. — 91.

63 Майоран — дикое растение, богатое ароматическими маслами, встречается на юге Европы, в Северной Америке и Средней Азии. — 93.

64 Тургун — тропическое растение. — 93.

65 Вергилий, Георгики, кн. 1, ст. 93. - 93.

66 Дни Пса, или каникулы — период от четырех до шести недель между июлем и сентябрем; Каникулой римляне называли большую звезду в созвездии Пса. — 94.

67 Пик Тенериф высотой свыше 3700 м находится на одноименном острове, самом крупном из группы Канарских о-вов. Зимой его вершина покрывается снегом. Неправ Бэкон и в отношении Перуанских Анд (Кордильер), наиболее высокие вершины которых также покрыты снегом. — 94.

68 В частности Аристотелем. — 94.

69 Бэкон имеет в виду третью экспедицию Баренца 1596–1597 гг.; комментаторы считают, что Бэкон ошибся, упомянув о начале июля, вместо июня. — 95.

70 т. е. не выпуклую, но вогнутую линзу, — 95.

71 Речь идет об одной из первых конструкций термометра, вернее, термоскопа (ибо на его показания влияла не только температура, но и давление воздуха), изобретенной Галилеем. О его устройстве Бэкон рассказывает в афор. XIII, 38 кн. II Нового Органона. См. также Розенбергер, История физики ч. 2, М. — Л., 1933, стр. 51. - 96.

72 Мерсенн утверждает, что значительная часть экспериментов, упоминаемых во второй части Нового Органона, уже была поставлена, давая понять, в частности, что он сам проделал этот опыт с зажигательным стеклом (см. De la Vйritй des Sciences, 1625, p. 210). - 96.

73 Имеется в виду мнение Галилея, высказавшего в Saggiatore допущение, что кометы это разновидность метеоров, т. е. атмосферных, а не космических явлений. — 96.

74 Так древнегреческий врач Диоскорид (см. De Materia Меdica, II, 39) назвал ночную фосфоресценцию моря. Ср. О достоинстве и приумножении наук, кн. IV, гл. 3. Ее источник — инфузории-ночесветки. — 97.

75 Огнями св. Эльма (первоначально: Эразма) называли слабое свечение над остроконечными предметами, например верхушками корабельных мачт. Оно является следствием атмосферного электричества. Древние называли это явление огнями Кастора и Поллукса, мифологических героев, считавшихся покровителями мореплавателей, однако позднее моряки полагали, наоборот, что эти огни предвещают несчастье. — 97.

76 Такое мнение высказывал, например, Аристотель. — 101.

77 Так называют смесь в определенной пропорции азотной и соляной кислот. — 102.

78 Видимость такого кипения есть следствие интенсивного выделения газов при химической реакции этих металлов. — 102.

79 Это одно из важных мест, проливающее свет на то, что именно Бэкон понимал под формой. В системе. гносеологии Локка это различие найдет свое выражение в противопоставлении первичных и вторичных качеств. В неоконченном бэконовском сочинении Valerius Terminus… мы находим намек и на будущую локковскую интерпретацию:…у цветов мало общего с телами, с которыми они связаны, с их свойствами и сущностями (The Works of Francis Bacon… coll. and ed. by J. Spedding, R. L, Ellis and D. D. Heath, vol. III, p. 236). В этом же сочинении Бэкон ввел понятие диспозиционности чувственных свойств. — 104.