Совесть

Человек, любящий лесть, становится невольно бессовестным. И обретает массу элементов деформации структуры личности. В том числе деструктивного и дисгармоничного характера.

Максимализм взрослого человека является составной частью еще более драматичного явления нашей жизни — амбициозности. Он является проявлением значительной психологической и духовной незрелости человека (часто и невысокого интеллекта тоже). Максимализм лежит в основе деструктивных отношений человека с окружающими. В силу чего они не имеют ни прочности, ни перспективности. Такой человек, как правило, не вызывает ни симпатии, ни уважения у окружающих. Вокруг него часто присутствует неблагоприятный психологический климат. Его успешно используют авантюристы и интриганы, психологические манипуляторы в своих дрянных делах. Мир не может делиться только на черный и белый цвет. Есть масса оттенков серого. И более того: светло-серый и темно-серый — это совершенно разные явления жизни не только по форме, но и по сути.

Мелочность — это не только черта характера, но и элемент мировоззрения. Она вносит большой диссонанс в психологические и духовные процессы жизни. И внутренние, и внешние. Она входит в противоречие с совестью человека. Ибо, на первый план выдвигаются второстепенные и третьестепенные моменты. Часто в ущерб главным и основным. Нередко доминируют сиюминутные интересы, ущемляя интересы, условно говоря, завтрашнего дня. И лишая, таким образом, что-то хорошее реальной перспективности.

Мелочный человек очень трудно находит успешные и удачные компромиссы интеллектуального, психологического, духовного и эстетического характера. Мелочность приводит к значительному упрощению мировоззрения человека, его ума, души и духа. Не говоря уже о том, что она служит дополнительной опорной точкой для возникновения психологической и духовной деградации личности её обладателя. Мелочность способствует развитию эгоизма, потребительского отношения к жизни и окружающим, банального рационализма, прихотливости и привередливости, сумасбродства и своенравности, амбициозности и стервозности. И ещё десятков других пороков и недостатков.

В прямой конфликт с совестью вступает мстительность. Которая предпочитает полностью игнорировать основные духовные правила и законы. И всю систему классических ценностей бытия. Она разрушает гармонию личности интеллектуального, психологического и духовного характера. И создает массу искажений и извращений по всем этим параметрам. Причиной мстительности является духовное невежество человека. В соответствии с которым он не понимает того, что Высшие силы полностью контролируют все, что происходит с людьми. И вносят нужные коррективы в эту ситуацию. И на этом фоне самодеятельность и отдельного человека, и группы людей, и народа выглядит принципиальным недоверием в разум Высших сил, в их справедливость и мудрость, могущество и достоинство, состоятельность и гармоничность, конструктивность и созидательность. В их принципиальную роль в бытии.

Бессовестный человек нередко отличается еще и навязчивостью. Он одержим идеей того, что его мысли, желания, стремления, фантазии и прочие элементы продукции его сознания отличаются какой-то совершенно особенной ценностью и поэтому должны быть донесены до внимания максимально возможного числа людей. Не зависимо от того, нравятся они им или нет. Его не особенно интересует то, насколько подходящим для этого является время и место, прочие основные и дополнительные обстоятельства. В отдельных случаях навязчивость является проявлением глупости, низкой культуры, самовлюбленности и самоуверенности, пренебрежения духовными ценностями жизни, упрямства и своенравности, эгоизма и эгоцентризма, сумасбродства и отсутствия самоконтроля и самокритичности.

Наглость — это еще одно проявление пренебрежения нравственными нормами жизни. Когда за один предмет своих интересов человек готов пожертвовать интересами всех других людей. Человек идет к своей цели не только стремительно расталкивая локтями окружающих, но нередко и по их головам. Страдания и переживания окружающих и вообще, и возникающие вследствие подобных действий такого человека совершенно не волнуют. Для него главное — это, чтобы хорошо было именно ему. И как можно сильнее и как можно чаще. Это качество свидетельствует о выраженной психологической и духовной деградации человека. Не говоря уже о большом психологическом и духовном невежестве. Большинство нормальных людей предпочитает с такими не связываться. Уважением и симпатией такие люди не пользуются. В большинстве случаев окружающие предпочитают оставаться в стороне, когда у наглеца возникают какие-либо проблемные ситуации. Как правило, никакого сочувствия и сопереживания он не получает, как и снисходительности и великодушия.

Ярким свидетельством о слабо развитой (или сильно задавленной) совести является проявление претензии того или иного конкретного человека на обладание истиной в последней инстанции. Причем, и в интеллектуальных, и в психологических, и духовных, и эстетических вопросах. По сути дела, практически всегда и везде. Существует определенная закономерность: чем ниже интеллект человека, тем сильнее ему хочется выглядеть интеллектуалом высокого уровня. Особенно забавно это выглядит в тех случаях, когда дилетант встречает истинного профессионала в узкой сфере деятельности и пытается ему доказать, что он не только не менее компетентный, чем профессионал, но и еще и более компетентный. Бывают, конечно, и отдельные исключения из правил в некоторых вопросах. Но, как правило, не более чем в одном проценте случаев от всех возможных. Истину знать в полном объеме не дано никакому смертному. Самые великие ученые и мудрецы прекрасно отдавали себе отчет в том, что их знания весьма далеки от абсолютного совершенства. Примитивные и упрощенные личности особенно часто претендуют на универсальную и фундаментальную эрудицию. Претензия на истину свидетельствует о неадекватной самооценке, отсутствии мало-мальски серьезной работы над своей личностью, значительной психологической и духовной невежественности, наличии большого комплекта комплексов неполноценности, неумении строить прочные и перспективные отношения. И вообще о неумении жить. По большому счету.

Далеко не самым безобидным свойством личности человека является неблагодарность. Мудрецы говорят, что от неблагодарности до подлости всего полшага. Сознательная неблагодарность, как правило, действительно запускает многочисленные и разнообразные процессы психологической и духовной деградации личности. Это проявление откровенно потребительского отношения к окружающим. И к жизни. И если первые еще как-то могут смириться с таким положением вещей, то жизнь (точнее сказать, Высшие силы) делает свои соответствующие выводы об этом человеке. И начинает предпринимать меры по его отрезвлению. Посылая ему череду проблем и неприятностей. Причем, по нарастающей. Чаще всего, без эффекта. Тогда в ход идут драмы и трагедии. В особо тяжелых случаях такого человека ждет воплощение в камне, растении или животном. Может быть, и воплощение в тело с большим физическим уродством. Или тяжелой врожденной болезнью. Чтобы через интенсивные и продолжительные страдания это существо училось быть благодарным не только за большие знаки внимания в его адрес, но и за самые мелкие и второстепенные. Неблагодарность — это свидетельство неконструктивного отношения к себе, к жизни, к Высшим силам. И об отсутствии правильного и адекватного уважения к себе, об определенной психологической и нравственной деформации структуры личности. Такой человек, что называется, своими руками моделирует свою жизнь таким образом, чтобы истинное (а не показное) счастье было предельно редким гостем для него. Как, собственно, душевный комфорт и равновесие.

Неверность своим принципам и убеждениям, правилам и законам жизни, хорошим отношениям на любом уровне — это, на самом деле, большой порок. Нередко такой человек является деструктивной и дисгармоничной личностью. Нередко даже явным моральным уродом. Конечно, в эволюции личности существуют свои особенные и закономерные этапы. Другой вопрос, что, когда человек в некотором смысле гордится своей примитивностью и деструктивностью, то это находит адекватный отклик у Высших сил. И тогда ни о каком лояльном отношении с их стороны и речи не может быть. Школа жизни — это вещь очень суровая. При необходимости даже предельно жестокая и беспощадная. Особенно к нравственным и духовным скептикам и нигилистам, авантюристам и интриганам, психологическим манипуляторам и прочим четырем сотням видов дрянных людей.

Недобросовестность — это своего рода бич не только нашего общества, но и человечества в целом. Если на работе дело обстоит еще более менее сносно, то в обычной жизни из рук вон плохо. Но главная проблема не в том, что подавляющее большинство не знает и не понимает того, что такое интеллектуальная, психологическая, нравственная и духовная добросовестность. А в том, что почти никто и не стремится что-либо узнать о психологии и философии не только бытия вообще, но даже и только человеческого. Глобальная и фундаментальная лень ума и души принципиально препятствуют даже самым символическим положительным метаморфозам в мировоззрении человека, в его образе мысли и чувства, стиле жизни, в преобразовании его личности в сторону гармонии. Люди забыли, что добросовестность нужна не другим людям, а, в первую очередь, её обладателю.

Непонимание реальной сути самого себя, своего места в жизни, истинных законов жизни, явлений жизни даже средней степени сложности, в силу глобального и фундаментального психологического и духовного невежества, приводит к появлению во многих людях особенно изощренного порока — ненавистничества. К людям, к жизни, к Высшим силам. Иногда это сопровождается принципиальным неприятием самого себя и выраженной неприязнью к самому себе. Как к существу, которое, несомненно, требует большой и напряженной работы по совершенствованию. Чтобы получить четкое и реальное основание для того, чтобы любить и уважать себя. Человек не может смириться с тем, что жизнь других людей идет ярко и эффектно, постоянно и публично, и внутри него самого обнаруживает их значительную личностную (и порой еще и чисто человеческую) несостоятельность, элементы примитивности и упрощенности, незрелости и инфантильности, низкого развития основных классических добродетелей: конструктивности и созидательности, интеллекта и одаренности, гармоничности и мудрости, добродетельности и одухотворенности. Банальная амбициозность требует от такого человека (правильнее сказать — достаточно большой группы людей) того, чтобы к нему окружающие относились с большим уважением и симпатией. Причем, уже к ним нынешним, а не гипотетически будущим. Всем хочется считать себя конкретно ничуть не хуже всех остальных. Ибо, этот момент лежит в основе психологического и психического здоровья человека. Правда, большинство эту в определенной степени разумную мысль преобразует и продолжает уже в собственной интерпретации: если я не хуже других, то и другие ничуть не лучше меня. Эта «гениальная» мысль очень греет и тешит их амбицию и самолюбие. Ибо, жизнь периодически ставит на их пути тех, кто действительно отличается вполне определенным уровнем совершенства личности. И сравнение себя с ними идет далеко не в пользу такого аналитика. И это рождает такой сильный душевный дискомфорт у него, что он становится буквально непереносимым. Возникает реальная необходимость любым путем устранить этот дискомфорт. Конечно, самый оптимальный вариант — это серьезно и основательно поработать над собой и в существенной степени дорасти до другого человека. Но это долго и трудно. Не говоря уже о том, что большинство, на самом деле, имеет весьма смутное представление о том, что, собственно, нужно для этого делать. И главное — как. Одним из главных тормозов для реальных практических позитивных преобразований в своей личности является то, что для внешнего постороннего взгляда эти преобразования будут в подавляющем большинстве случаев совершенно незаметными. Ибо, только люди, имеющие в себе реальную крупицу мудрости, способны это и увидеть и адекватно оценить. Но таковых среди общей массы буквально единицы. Иначе говоря, они особой погоды в обществе не делают. По крайней мере, в количественном плане. В сознании обычного человека эти единицы никак не ассоциируются с большим общественным признанием. А потому, вроде как, и не представляют для них особенно большой роли и значения. Но, если это обстоит именно таким образом, то какой, собственно, смысл особенно стараться, если этого почти никто не заметит. Банальный рационализм вступает в свои права и буквально накладывает своё принципиальное вето на такой ход мысли о гармонии.