Сионизм: теория и практика

В 1956 г. клерикалам удалось собрать в Иерусалиме 10-тысячную демонстрацию в знак протеста против первоначального отказа правительства закрыть на время «шаббата» международную промышленную выставку в Хайфе. Правительство Бен-Гуриона не стало портить отношения с клерикалами. Выставка была закрыта.

До какого абсурда могут доходить в своем религиозном рвении иудейские священнослужители, свидетельствуют следующие факты. В 1911 г. раввин И. Шмелькес написал исследование на тему «Можно ли в субботу говорить по телефону и слушать граммофон». Раввин С. И Натанзон разработал трактат о запрещении пользоваться в субботу будильником1. С тех пор от телефона и будильника наука и техника шагнули к проблемам освоения космического пространства. И вот летом 1964 г. собрание ученых талмудистов в Израиле всерьез обсуждало вопрос о том, как должен «славить субботу» правоверный еврей, довелись ему сесть за штурвал космического корабля[61].

Проблема «святости шаббата» не волнует клерикалов лишь в том случае, если «субботние действия» направлены на достижение библейской заповеди о «великом Израиле». В завершающий период подготовки агрессивного нападения Израиля на арабские страны в июне 1967 г. военный раввинат «во избежание недоразумений и ложных толкований» опубликовал бюллетень, разрешавший в субботу любые действия военного характера. В те же дни раввин города Мерона М. Штерн, закончив субботнюю проповедь в синагоге воинственным кличем: «Слушай, Израиль, ты теперь идешь на Иордан, чтобы овладеть народами!», вывел свою паству на военные работы, объявив их обязанностью правоверных евреев[62].

Израильские клерикалы активно помогали сионистской пропаганде в раздувании военной истерии в стране накануне агрессии. В Израиле уже привыкли к тому, что проповедь милитаризма и расизма является составной частью выступлений духовных наставников, будь то в синагоге или в здании парламента.

Семейно-правовые отношения в Израиле регламентируются Талмудом, низводящим женщину до положения абсолютно бесправного существа. Законным браком и в настоящее время признается только религиозный брак. Крайне отрицательно относятся клерикалы и к смешанным бракам, что создает серьезные затруднения для родителей при регистрации новорожденных.

Взяв за основу клерикальный иудейский принцип, сионисты стремятся к выведению некой «абсолютно чистой» расовой группы евреев в Израиле. Однако правящие круги страны не в состоянии оградить «чистых» израильтян от вступления в смешанные браки и вынуждены в отдельных случаях допускать их. При этом они исходят из того, что путем брака еврейки с «гоем» чистота еврейского племени нисколько не нарушается, наоборот, оно укореняется в чужом лагере. Брак же еврейского юноши с дочерью «гоя», согласно «священным книгам» иудеев, «делает святое семя подлым».

Женщина в Израиле не вправе развестись с мужем, даже если муж ее окажется душевнобольным. Если он отсутствует длительное время и местонахождение его неизвестно, жена не имеет права расторгнуть брак и вторично выйти замуж, и, как правило, за ней не признается право наследования. Согласно религиозным законам, инициатива развода исходит только от мужа. Женщина в лучшем случае может обратиться к раввинам с просьбой побудить мужа «прогнать ее». В случае развода все имущество, нажитое супругами за годы совместной жизни, считается принадлежащим мужу.

В эпоху рабовладения, когда складывались законы, получившие свое отражение в Торе и Талмуде, замужняя женщина в семитских племенах рассматривалась как неотчуждаемая собственность рода своего мужа. Бездетная вдова переходила по наследству к старшему брату умершего мужа. Обряд «отпускания» невестки, известный под названием «халица», стараниями раввинов был восстановлен в Израиле в качестве обязательного закона. Бездетная вдова не имеет здесь права вторично выйти замуж без согласия своего деверя, что весьма часто становится поводом для беззастенчивого вымогательства с его стороны1.

Запрет на вступление в брак без получения «халицы» распространяется на вдову, даже если местонахождение брата умершего не может быть установлено или же он малолетний. В последнем случае женщина должна ожидать до тех пор, пока ребенку не исполнится 13 лет и он как «совершеннолетний» по раввинским понятиям будет вправе дать ей разрешение выйти замуж.

Лидеры сионизма постоянно подчеркивают, что евреи самым решительным образом отказываются от слияния с неевреями, пытаются навязать эту идею еврейским низам. В наши дни они все настойчивее используют иудаизм как «связующий фактор в жизни евреев».

Ныне, как подтверждает израильский автор Н. Бентвич, «сионизм приравнивается многими его приверженцами к иудаизму и выступает в форме национальной религии». Таким образом, воинствующий сионизм, сближаясь с иудаизмом, используя его как свое прикрытие и идеологическое обоснование, открыто превращает религию в политику. Сионисты держат курс на то, чтобы использовать религию для мобилизации евреев на службу политическим интересам государства Израиль. Иудейские религиозные организации и учреждения, располагающиеся и действующие за пределами Израиля, не могут играть той всеобъемлющей роли, которая принадлежит клерикальным учреждениям в этой стране, но тем не менее они оказывают сионизму активную поддержку.

Иудейские афоризмы вроде того, что «евреи — одно тело, одна душа» и «каждый еврей ответствен за брата своего», превращаются пропагандистским аппаратом сионизма в политические формулировки, а совет пророка Самуила — «будем укреплять силу друг друга» — в призыв к пособничеству израильским авантюристам. Набор таких религиозных афоризмов стал непременным атрибутом глобального политического блефа сионистов, которые всеми силами стремятся узурпировать право говорить от имени всех евреев, не имея на то ни морального, ни исторического основания.

Полноправным гражданином Израиля, согласно положениям иудаизма, приобретшим силу закона, считается тот, кто рожден еврейкой или принял иудаизм.

Но если верующему не составляет труда, например, стать мусульманином, католиком, протестантом, православным, то для принятия иудаизма в Израиле существует множество ограничительных установлений раввината.

Генеральный секретарь ЦК Компартии Израиля М. Вильнер, выступая в кнессете при обсуждении вопроса о том, кого считать евреем, заявил: «Многих потряс опубликованный в газете «Гаарец» рассказ о самых «кошерных» (строго следующих ритуалу) раввинах, которые позволяют себе устраивать стриптизы в ритуальных банях, где женщины должны омывать себя в присутствии трех раввинов в порядке подготовки к принятию иудаизма. Я, разумеется, присоединяюсь к тем, кто осудил возмутительные методы обращения в иудаизм, равно как и другие процедуры, навязанные Израилю религиозными партиями»1. Женщины-матери вынуждены терпеть эту гнусную процедуру, чтобы их дети не оказались в Израиле на положении париев.

С весны 1970 г. в Израиле действует закон, согласно которому всякая регистрация в качестве еврея подлежит утверждению раввината, причем лица обоего пола, у которых лишь отец является евреем, не могут быть зарегистрированы как евреи вплоть до третьего поколения. Сионистские организации возглавили кампанию за «чистоту расы и нации». В государственных учреждениях, в профсоюзных организациях начались поиски «нечистых» и их увольнение. Признание человека «евреем» или «неевреем» имеет далеко не формальный характер, так как связано с приобретением гражданства.

Вопросы израильского гражданства регулируются двумя нормативными актами: «Законом о возвращении» (1950 г.)[63] и «Законом о гражданстве» (1952 г.)[64], которые являются грубым вмешательством во внутренние дела иностранных государств. Первый из них рассматривает граждан этих государств — евреев по происхождению как лиц, находящихся в изгнании, и наделяет их особым статусом в изъятие внутренних законодательств стран, в которых они проживают. Он предоставляет «каждому еврею право иммигрировать в страну», кроме случаев, когда министр внутренних дел полагает, что данное лицо «действует против еврейского народа или… может нанести ущерб безопасности государства». «Закон о гражданстве» автоматически предоставляет израильское гражданство любому еврею, иммигрировавшему в Израиль или родившемуся там.

В марте 1971 г. кнессет одобрил 69 голосами против 15 при 23 воздержавшихся закон «Кто есть еврей». Этим законом было официально закреплено практиковавшееся в течение многих лет применение раввинского закона, согласно которому «евреем является лицо, родившееся от матери-еврейки и не исповедующее другой веры, кроме иудейской, или лицо, обращенное в иудаизм»1.

Помимо вопросов гражданства закон «Кто есть еврей» затрагивает сферу брачных и семейных отношений в Израиле, еще более усугубляя царящий здесь произвол клерикалов. Согласно закону «О юрисдикции раввинских судов»[65], принятому в 1953 г., все вопросы, связанные с заключением и расторжением брака евреями, проживающими в Израиле (гражданами государства и резидентами[66]), подлежат исключительной юрисдикции раввинских судов. В то же время закон устанавливает, что «бракосочетание и развод евреев в Израиле совершаются в соответствии с еврейским религиозным правом». Таким образом, гражданский брак в Израиле считается недействительным, даже если он был заключен за границей.

Политическая структура Израиля чрезвычайно сложна. В кнессете представлено более десятка партий, в том числе три религиозных — национально-религиозный блок, состоящий из двух сионистских партий, «Мизрахи» и «Гапоэл Гамизрахи», и ультраортодоксальные партии «Агудат Исраэл» и «Поалей Агудат Исраэл»1. Взяв на вооружение сионистскую доктрину, правители Израиля встали на путь его превращения в теократическое государство. В числе министерств Израиля есть и так называемое министерство религиозных дел. Оно организует религиозные службы, наблюдает за отправлением религиозного правосудия в еврейской общине Верховным раввинатом и раввинскими судами, а также направляет и частично финансирует работу всех религиозных организаций и общин, контролирует религиозное образование в средних школах, которые не относятся к компетенции министерства образования и культуры.

Как известно, высшим религиозным органом в государстве является Верховный раввинский совет, который наделен юридической и административной властью в религиозных делах, надзирает за выборами и назначениями местного духовенства, дает рекомендации при назначении даянов (религиозных судей), устанавливает процедуру деятельности раввинских судов, издает постановления по вопросам религии. Кроме того, в Израиле существует департамент по делам кашрут, 19 раввинских судов и апелляционный суд в Иерусалиме, 188 местных религиозных советов, 284 похоронных общества, имеющих лицензию министерства религиозных дел на производство погребений, 400 религиозных комитетов, действующих в поселениях для вновь прибывших иммигрантов, около 6 тыс. синагог и 650 раввинов, состоящих на государственном жалованье.