Сионизм: теория и практика

Исторические корни сионизма

Сионизм с самого начала взял на вооружение метод фальсификации исторических фактов, пытаясь использовать в своекорыстных целях давно минувшие события. В официальных документах и пропагандистской деятельности сионисты делали и делают упор на доказательстве «прав» евреев на Палестину как на свою «историческую» родину, откуда они якобы были насильственно изгнаны, многие века скитались на чужбине, но всегда мечтали туда возвратиться, несмотря на жесточайшие преследования.

В действительности к моменту прихода кочевых еврейских племен из Аравийской пустыни в Палестину ее населяли несколько оседлых народов, создавших цветущие цивилизации. Прибрежную часть занимали финикийцы, а внутренние районы — хананеяне и филистимляне, давшие название всей области, которое сохраняется и по сей день. Это уже само по себе наносит сильный удар по сионистским мифам. Евреи пришли в Палестину во второй половине XIII в. до н. э. и обосновались там после ее завоевания, носившего длительный и ожесточенный характер, о чем можно судить по некоторым признаниям в тексте Библии, уходящим своими корнями в народное эпическое творчество. Неизвестные авторы указывали, например, что во время захвата Палестины еврейский бог Яхве участвовал в уничтожении местных жителей, бросая с неба камни на их головы. А реальное лицо царь Давид после захвата одного города «народ, бывший в нем, вывел и положил его на пилы, под железные молотки, под железные топоры и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими». Другой библейский герой, Иисус Навин, «при взятии неприятельских городов истреблял поголовно всех жителей»1.

Политика завоевателей была направлена фактически на полное истребление местного населения. Однако и после захвата Палестины евреи никогда не составляли там большинства населения. Даже к концу своего пребывания в этом районе они насчитывали всего 700 тыс. человек из 3-миллионного населения страны. К тому же их племена занимали только незначительную часть Палестины в районе Мертвого моря и Иудеи. Они не владели прибрежной полосой и потому не знали мореплавания и не занимались связанной с ним торговлей, которую вели финикийцы[68].

До прихода евреев в Палестину ее территорию на протяжении более чем 1800 лет контролировали поочередно Египет (1200 лет), гиксосы (230 лет), снова Египет (130 лет), хетты (60 лет), Египет (136 лет), местные племена хананеян, филистимлян и евреев (134 года) и лишь с 1020 г. до н. э. евреи, включая царства Израиль и Иудею (166 г. до н. э. — 70 г. н. э.)[69]. Следовательно, исторически территориальные претензии сионистов на Палестину не имеют под собой почвы.

Большое место в сионистской пропаганде занимает утверждение о существовании единственного в своем роде «еврейского народа», создавшего мировую цивилизацию, которой якобы проникся современный западный мир. Так, сионистский автор Ж. Вайнберг утверждает, что еврейское общество в древности якобы представляло собой общество без рабства, человеческих жертв, с равенством всех перед законом[70]. Эта «теория», в сущности, целиком и полностью заимствована из иудейской религии с ее признанием «богоизбранности» евреев и верой в небесного избавителя (мессию), который приведет поклонников бога Яхве в «землю обетованную».

Ставшие ныне известными науке многочисленные источники позволяют раскрыть действительную картину жизни древнееврейского общества, не имеющую ничего общего с идиллией сионистских идеологов. Еврейские племена Палестины, перейдя к оседлости, занимались первоначально земледелием, ремеслом, частично внутренней торговлей. Возникло типичное классовое общество с выделением светской и духовной знати, нещадно эксплуатировавшей мелких земледельцев, ремесленников и рабов.

В сионистской литературе широко рекламируется культурная деятельность древних иудеев. В действительности их сравнительно короткая история носила локальный характер и не оказала сколько-нибудь заметного влияния на соседние народы. Достаточно сказать, что исторические памятники греческих авторов классического периода со сведениями о весьма далеко живущих от Греции народах не содержат даже упоминаний о евреях.

Вместе с тем установлено, что ряд древнеиудейских памятников богословского и иного содержания фактически представляют собой переработанные варианты сюжетов творчества других народов и цивилизаций. Ученые убедительно показали, что сведения Библии о центральной фигуре иудейской религии Моисее частично заимствованы из египетских мифов, а частично из сказаний о вавилонском царе Саргоне I (около 2600 г. до н. э.)1. Путем сравнительного анализа доказано, что «десять заповедей Моисея», изложенные в так называемой Книге завета, являются слегка переработанными вариантами кодекса ассирийского царя Хаммурапи (1750 г. до н. э.), а также хеттского кодекса (1300 г. до н. э.).

Самой беззастенчивой фальсификации подвергается сионистами вопрос о датировке, причинах эмиграции иудеев из Палестины и их расселения в других странах отдельными колониями, так называемой диаспоры (дословно «рассеяние»). Обычно сионисты связывают эмиграцию иудеев с разрушением Иерусалимского храма римлянами в 70 г. н. э., всячески подчеркивая мысль о насильственном выселении евреев с их родины. В отечественной и зарубежной научной литературе первое крупное расселение евреев обычно объясняется покорением иудейского царства Ассирией в VIII в. до н. э. и особенно Вавилоном в 586 г. до н. э., когда действительно сотни евреев, в основном представители эксплуататорской верхушки, были изгнаны из Палестины1. Однако такая точка зрения, сводящая все к прямому принуждению, не может считаться достоверной.

Многочисленные миграции еврейского населения происходили как до VIII в. до и. э., так и позднее. Зачастую они вызывались внутренними причинами: стихийными бедствиями, неурожаями и т. д. Наконец, жестокая эксплуатация простого люда со стороны правящей верхушки иудеев заставляла бедняков сниматься с насиженных мест и отправляться на поиски лучшей жизни, прежде всего в сопредельные страны, где создавались соответствующие еврейские поселения. Некоторые из них, видимо, возникли в соседнем Египте, о чем свидетельствуют как библейская легенда о так называемом египетском плене, так и некоторые другие источники.

С течением времени все больше евреев покидало Палестину в поисках места под солнцем. Несомненно, одной из объективных причин этого процесса являлся усилившийся гнет со стороны иерусалимской знати. Иудеи рассчитывали, и не ошиблись, что в чужих краях их жизненные условия будут лучшими. К началу нашей эры колонии иудеев уже существовали в важнейших центрах Востока, включая Месопотамию, Иран, Грецию, Египет, Римскую империю.

С начала рассеяния у евреев в различных странах мира возникли синагоги, являвшиеся не только культовыми учреждениями, но и организациями верующих. Ими руководил архисинагог — богатое светское лицо, которому подчинялись казначеи и низшие служители.

Архисинагоги постепенно приобретали реальную власть над паствой не только в вопросах культа, но и в гражданских делах. Тем самым усиливалась эксплуатация низших слоев населения высшими, которая прикрывалась дешевой благотворительностью. Синагога прививала сознание «греховности», чувства раскаяния, идею прихода божественного посланца — мессии.

С развитием товарно-денежных отношений внутри еврейских общин усиливался процесс классового расслоения. В Египте, например, иудеи были откупщиками налогов, надзирателями за речным и морским судоходством. Богачи встречались в еврейских общинах Малой Азии и Рима.

Итак, нет никакого сомнения, что иудейское общество принадлежало к числу типичных рабовладельческих деспотий, раздиравшихся острыми классовыми противоречиями.

В период раннего средневековья евреи распространились по государствам Западной Европы, где они занимались в основном торговлей, в том числе и работорговлей.

Процесс классовой дифференциации в еврейских общинах продолжался. Помимо выделения эксплуататоров и эксплуатируемых образовалась значительная прослойка лиц умственного труда и духовенства, которые идеологически обслуживали еврейскую верхушку. Они селились в обособленных кварталах — гетто.

Сионистская пропаганда изображает дело так, будто причиной появления гетто были преследования евреев христианами. В действительности богатая верхушка еврейских общин и раввины рассчитывали таким путем обеспечить себе наилучшие условия для беспрепятственной эксплуатации низов и удержания их в полном повиновении. Об этом свидетельствуют не только многочисленные исторические факты, но и высказывания сионистских лидеров. «Мне нестерпимо жаль, — писал В. Жаботинский, — если я разочарую наивного читателя, веровавшего всегда, что какой-то злой папа или курфюрст злоумышленно заключили нас в гетто… Гетто создали мы сами по нашей доброй воле, по той же причине, почему европейцы поселяются в Шанхае в особых концессиях, чтобы жить здесь, по крайней мере, на ограниченной площади самостоятельной «особенной» жизнью»1.

Как предтечи сионизма, так и их современные последователи прилагают много усилий для искажения истории создания первых еврейских поселений на территории Палестины во второй половине XIX в. При этом они усиленно проводят тезис о якобы неспособности арабов к обеспечению экономического подъема Палестины вследствие их недостаточного трудолюбия, что будто бы и привело к превращению ранее цветущей страны в голую пустыню. Вместе с тем рекламируется мнимая исконная тяга евреев к «земле обетованной».

Известно, однако, что в XI в. Палестина сильно пострадала от подземных толчков, которые вызвали серьезные разрушения. Затем на местных жителей обрушилось новое бедствие в виде крестовых походов. Взяв 15 июля 1099 г. Иерусалим, крестоносцы уничтожили жителей, оказавшихся в городе. Последующие нашествия завоевателей, землетрясения, засухи, эпидемии все более опустошали страну.

В результате названных причин фактически все евреи постепенно покинули Палестину и вновь появились, да и то лишь в Иерусалиме, в начале XIX в. По некоторым данным, в городе в 1827 г. насчитывалось всего 1 тыс. евреев, а в середине XIX в. — 8 тыс. из 15,5 тыс. населения. Как отмечал К. Маркс, «евреи здесь не коренное население, это уроженцы различных и отдаленных стран…»[71].

Неудивительно, что появлявшиеся время от времени проекты возвращения евреев в Палестину обычно принадлежали неевреям и к тому же всегда связывались с осуществлением узкоклассовых интересов правящих кругов какой-либо из западноевропейских держав. При этом союзником их реакционных великодержавных устремлений в числе других экономических и идеологических средств нередко выступал еврейский буржуазный национализм. На этой почве и взошли первые всходы планов еврейской колонизации Палестины.

На востоке Европы (Австро-Венгрия, Россия, Румыния) евреи продолжали жить в условиях гетто и подвергались нещадной эксплуатации со стороны собственной верхушки.