Источник Бессмертия

ТАИНСТВО ЕВХАРИСТИИ

Причащение

Сущность Таинства

Евхаристия (в переводе — «благодарение») или Причащение — это Таинство, в котором хлеб и вино прелагаются Духом Святым в истинное Тело и истинную Кровь Господа Иисуса Христа, а затем верующие приобщаются их для теснейшего соединения со Христом и жизни вечной.

Это Таинство состоит из двух частей:

1) Преложения (пресуществления) хлеба и вина в Тело и Кровь Господню.

2) Причащения этими Святыми Дарами.

Таинство Евхаристии имеет разные наименования:

— Вечеря Господня;

— Трапеза Господня;

— Таинство Тела и Крови Христовых.

Тело и Кровь Христовы в этом Таинстве называются:

— Хлебом небесным и Чашей жизни,

— Чашей спасения;

— Святыми Тайнами;

— Бескровной Жертвой.

Евхаристия — это величайшее Христианское Таинство.

Предустановление Таинства

Предуказание Спасителя на будущее установление Таинства Евхаристии дано в Евангелии от Иоанна. Еще до первого совершения этого Таинства на Тайной Вечери Христос обетовал его в Своей беседе о хлебе животном по случаю насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами.

Господь учил: «Я — хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Иоан. 6:51).

Иудеи поняли слова Христа буквально. Они стали говорить между собой: «Как Он может дать нам есть Плоть Свою?» Господь продолжал:

«Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Мол истинно есть питие; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем».

Так же буквально поняли слова Христа Его ученики, говоря: «Какие странные слова! Кто может это слушать?». Спаситель, чтобы убедить их в возможности такого чудесного вкушения, указал на другое чудо, на чудо Своего будущего вознесения на небо: «Это ли соблазняет вас? Что же, если увидите Сына человеческого восходящего, где был прежде?» Далее Христос прибавляет: «Дух животворит, плоть не пользует нимало: слова, которые Я сказал вам, суть дух и жизнь».

Этим замечанием Христос не требует понимания Его беседы о хлебе животном в «переносном» смысле. «Есть из вас некоторые неверующие», — тут же прибавляет Он. Этими словами Спаситель указывает, что слова Его трудны для веры: как это верующие будут есть Его тело и пить Его кровь? Но Он подтверждает, что говорит о Своем действительном Теле.

Слова Спасителя о Своих Теле и Крови — это «дух и жизнь». Они свидетельствуют, что

a) приобщающийся их будет иметь жизнь вечную и будет воскрешен для Царства Славы в последний день и

б) что приобщающийся их входит в теснейшее общение со Христом.

Его слова говорят не о жизни по плоти, но о жизни по духу. Приобщение Его Тела и Крови важны не для утоления физического голода, как при насыщении пяти тысяч человек, а важны для жизни вечной.

Установление Таинства и его совершение в апостольское время

Установление Таинства Евхаристии на Тайной Вечери излагается у трех Евангелистов: Матфея, Сара и Луки, а затем и в послании Апостола Павла.

В 26-й главе Евангелия от Матфея сказано:

«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте от нее все, ибо это есть Кровь Моя Нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

То же и в 14-й главе Евангелия от Марка.

В 22-й главе Евангелия от Луки читаем:

«И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие торите о Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается».

В 11-й главе Первого Послания Апостола Павла к Коринфянам читаем:

«Я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть Новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание».

Слова Спасителя на Тайной Вечери:

«Сие есть Тело Мое, еже за вас ломимое, сия есть Кровь Моя нового завета, еже за многие изливаемая во оставление грехов»,

— совершенно ясны и определенны и не допускают иного толкования, кроме прямого, а именно, что ученикам преподано истинное Тело и истинная Кровь Христовы; и это совершенно согласно с данным в 6-й главе Евангелия Иоанна обетованием Спасителя о Его Теле и Крови.

Приобщив учеников, Господь заповедал: «Сие творите в Мое воспоминание».

Эта жертва должна совершаться, доколе Он придет (1 Кор. 11:26), как наставляет Апостол Павел, то есть, до второго пришествия Господня.

Это следует и из слов Спасителя: «Аще не снесте Плоти Сына Человеческого, ни пиете Крови Его, живота не имате в себе».

Действительно, Евхаристия принята Церковью от первых дней, как величайшее Таинство. Установление ее сохраняется с величайшим тщанием и благоговением, и она совершается и будет совершаться вовсе времена.

О совершении Таинства Евхаристии в апостольские времена Церкви Христовой читаем:

— в книге Деяний Апостольских (2:42–46: 20:6–7),

— У Апостола Павла (10, 11 главы 1 Послания к Коринфянам).

Апостол пишет: «Чаша благословения, которой благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:16–17).

«Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господию возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господию недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет в осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает» (1 Кор. 11:26 30).

В этих словах апостол наставляет, с каким благоговением и предварительным самоиспытанием надлежит христианину приступать к Евхаристии, и внушает, что это есть не простая пища и питие, но принятие истинных Тела и Крови Христовых.

Соединяясь со Христом в Евхаристии, верующие соединяются и друг. с другом: причащаясь от одного тела Христова, мы становимся единым Телом Церкви.

Преложение хлеба и вина в Таинстве Евхаристии

В Таинстве Евхаристии Священнослужитель призывает Святого Духа на предложенные дары, благословляет их с молитвой к Богу Отцу:

«И сотвори убо хлеб сей — честное Тело Христа Твоего, а еже в чаше сей — честную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым».

Хлеб и вино действительно прелагаются в Тело и Кровь наитием Святого Духа. После этого момента, холя наши глаза видят хлеб и вино па Престоле, но по существу и действию, невидимо для чувственных очей, это — истинное Тело и истинная Кровь Господа Иисуса Христа, только под «видом» хлеба и вина.

Заблуждения протестантов

Таким образом, освященные Дары:

1) не знаки и символы, напоминающие верующим об искуплении (по учению реформата Цвингли);

2) не простое «действие и сила Божия» — так называемое, «динамическое присутствие» (по учению Кальвина), но в дарах — Сам Господь Иисус Христос;

3) не какое-то «проницание», так называемое «соприсутствие Христово с хлебом, под хлебом, в хлебе» (по учению Лютера), но полностью пресуществившиеся (превратившиеся по существу) через освящение в Таинстве в истинное Тело и истинную Кровь Христовы по слову Спасителя:

«Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Иоан. 6:55).

Эта истина выражена в «Послании Восточных Патриархов» в следующих словах:

«Веруем, что в сем Священнодействии предлежит Господь наш Иисус Христос,

— не символически,

— не образно,

— не преизбытком благодати, как в прочих Таинствах,

— не одним наитием, как это говорили некоторые отцы о Крещении, и

— не через «проницание» хлеба так, чтобы божество Слова «входило» в предложенный для Евхаристии хлеб существенно, как последователи Лютера довольно неискусно и недостойно изъясняют.

Но истинно и действительно, так что по освящении хлеба и вина хлеб прелагается, пресуществляется, претворяется, преобразуется в самое истинное Тело Господа, которое

— родилось в Вифлееме от Приснодевы,

— крестилось в Иордане,

— пострадало, погребено, воскресло, вознеслось,

— сидит одесную Бога Отца, имеет явиться на облаках небесных.

А вино претворяется и пресуществляется в самую истинную Кровь Господа, которая во время страдания Его на кресте излилась за жизнь мира.

Еще веруем, что по освящении хлеба и вина остаются уже не самый хлеб и вино, но самое Тело и Кровь Господа, под видом и образом хлеба и вина».

Такое учение о Святом Таинстве Причащения содержится у всех Святых Отцов, начиная от самых древнейших, как Святой Игнатий Богоносец, Святой Иустин Философ и других древних церковных писателей. Впрочем, у некоторых древних это учение не выражено в совершенно точных терминах, и некоторые выражения приближаются к символическому истолкованию (на что указывают протестанты); однако способ их выражения отчасти объясняется теми полемическими задачами, которые они при этом ставили себе.

Ориген боролся против грубочувственного отношения к Таинству, Тертуллиан — против ереси Маркиона, а апологеты защищали общие христианские истины перед язычниками, но не вводили их в глубину Таинств.

Отцы Первого Вселенского Собора (325 г.) исповедали: «На Божественной Трапезе мы не должны просто видеть предложенный хлеб и чашу, но, возвышаясь умом, должны верой разуметь, что на Освященной Трапезе лежит Агнец Божий, вземлющий грехи мира, приносимый в жертву Священниками, и, принимая истинное честное Тело и Кровь Его, мы должны верить, что это знамя нашего воскресения».

Для доказательства же и объяснения возможности такого претворения хлеба и вина силой Божией в Тело и Кровь Христовы древние Пастыри указы вали на всемогущество Творца и на особенные Его всемогущества:

— на сотворение мира из ничего;

— на тайну Воплощения;

— на чудеса, упоминаемые в Священном Писании, в частности, — на претворение воды в вино;

Святители Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, Кирилл Иерусалимский

— на то, как в нас самих хлеб и вино или вода, принимаемые нами в пищу, неведомо для нас, пресуществляются в наши тело и кровь.