Источник Бессмертия

Преподобный Иоанн Дамаскин

Как Господь пребывает в Святых Дарах

Хотя хлеб и вино претворяются в Таинстве собственно в Тело и Кровь Господа, но Он присутствует в этом Таинстве всем Своим существом: Своей душой и самым Божеством Своим, которое нераздельно с его человечеством.

Несмотря на то, что Агнец раздробляется на частицы для причащения всех верующих Святыми Дарами, однако мы веруем, что в каждой даже самой малой частице весь Христос присутствует всем Своим существом: и душой, и телом, и Божеством, и человечеством, — будучи совершенным Богом и совершенным Человеком.

Эту веру Святая Церковь выражает в словах Священнослужителя, произносимых при раздроблении Святого Агнца: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и не разделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый (уменьшаемый]».

Хотя и много Литургий может совершаться по всему миру одновременно, но во всех Дарах — одно и то же Тело Христово, один и тот же Христос присутствует и преподается Телом Своим во всех Храмах верных.

Все Агнцы, которых заготавливают на Проскомидиях в разных Храмах, после освящения на Евхаристическом Каноне, пресуществляются и становятся одним и тем же Телом Христовым.

После пресуществления хлеба и вина в таинстве Евхаристии в Тело и Кровь они уже не возвращаются в свое прежнее естество, а остаются Телом и Кровью Господа навсегда, независимо от того, будут ли они потреблены верующими или нет. Вот почему становится возможным совершать Великим Постом Литургию Преждеосвященных Даров и причащать верующих истинными Телом и Кровью Христовыми, освященными на предыдущей Литургии.

Существует древний обычай хранить освященные Запасные Дары на Святом Престоле в Алтаре для причащения тяжко больных и умирающих.

В древней Церкви освященные Дары посылали в темницы Исповедникам, а Подвижники брали их с собой в пустыни для приобщения.

Святым Дарам — Телу и Крови Господним — следует воздавать ту же Божескую честь и поклонение, что м Самому Господу Иисусу Христу.

Нераздельное соединение Божества с человечеством указывает на необходимость поклонения Богу не только в Духе, но и по человечеству, неотьемлемыми признаками которого являются Плоть и Кровь Христовы в Святой Чаше.

Связь Евхаристии с Голгофской жертвой

На Божественной Литургии совершается Евхаристическая жертва. Однако она — не повторение крестной жертвы Спасителя, а только принесение уже вознесенных на Крест жертвенных Тела и Крови. В Евхаристии жертва бескровная и бесстрастная: она приносится без страдания, без пролития крови, без смерти. Совершаемая уже после Воскресения Спасителя, она, тем не менее, служит воспоминанием страданий и смерти Божественного Агнца.

Голгофская жертва и жертва Евхаристии нераздельны между собой. Они составляют одну Жертву, — это одно и то же благодатное дерево жизни, насажденное Богом на Голгофе, но наполняющее своими таинственными ветвями всю Церковь Божию. До конца веков оно будет питать своими спасительными плодами всех ищущих вечной жизни.

Значение Евхаристии как жертвы

Жертва хвалыи благодарения

Служащий Божественную Литургию Священник перед освящением Даров читает тайную молитву, в которой прославляет Бога во Святой Троице, с благодарностью вспоминая великие дела Божии:

— сотворение человека;

— заботу о нем после грехопадения;

— домостроительство нашего спасения через Господа Иисуса Христа.

Все молящиеся в Храме христиане в это время прославляют Бога, взывают к Нему: «Тебе поем, тебе благословим, тебе благодарим, Господи…».

Умилостивительная Жертва за Христиан

С первых веков Христианства Бескровная Жертва была приносима о памяти и оставлении грехов всех членов Церкви — как живущих, так и умерших. Об этом говорил и Сам Господь, преподавая ученикам Свое Тело, «Еже за вас ломимое» и Свою Кровь, «Еже за вы и за многие изливаемую во оставление грехов».

В Литургии Апостола Иакова Евхаристическая Жертва называется Жертвой умилостивления.

Жертва, всех соединяющая

Евхаристия — это Жертва, теснейшим образом соединяющая всех верных во единое тело во Христе. Вот почему после пресуществления Святых Даров Священник молитвенно воспоминает Пресвятую Владычицу Богородицу и всех Святых со словами: «Их же молитвами посети нас, Боже», а затем переходит к поминовению всех чад Церкви Христовой — живых и умерших.

Просительная Жертва о всех

Евхаристия — это и просительная Жертва о мире всего мира, благостоянии Святых Церквей, о властях, о путешествующих, страдающих, плененных, находящихся в немощах и трудах, о требующих помощи — и о всех, и за вся.

Заблуждения римо-католиков о Евхаристии

В Римо-католической церкви причащают только Телом, но не Кровью, а Евхаристию совершают не на квасном, а на пресном хлебе, что противоречит Евангельскому повествованию, Апостольским Посланиям и практике древней Церкви.

a) Спаситель заповедал Апостолам на Тайной Вечери преподавать всем верующим не только Свое Тело, но и Кровь, говоря: «Пийте от нея вси» (Матф. 26:27). Об этом пишет и Святой Апостол Павел: «Да испытывает себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей» (1 Кор. 11:28).

6) На Божественной Литургии благословляется один хлеб и одна чаша. Об этом пишет и Апостол Павел: «Все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17). И в древней Церкви каждая община приобщалась от единого хлеба.

в) Во всех местах Священного Писания, где говорится о хлебе Евхаристии, хлеб называется по-гречески «артос», что в переводе обозначает пшеничный хлеб, поднявшийся на закваске, но не опресночный.

В апостольское время, с самого своего установления, Евхаристия совершалась еженедельно круглый год, даже когда иудеи не готовили опресноков.

Таким образом, даже в иудейско-христианских общинах Евхаристия совершалась на квасном хлебе, не говоря уже об общинах христиан из язычников, которым был чужд закон об опресноках.

В первохристианской Церкви Евхаристия совершалась на приношениях народа, который приносил из домов в Храм обыкновенный квасной хлеб. Он предназначался также для вечерей любви и для помощи бедным.

Необходимость и спасительность Причащения Святых Тайн

Господь сказал: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоан. 6:53–54). Вот почему для нашего спасения необходимо причащаться Тела и Крови Господних.

Спасительные плоды Святого Причащения

При достойном Причащении Оно

а) теснейшим образом соединяет нас с Господом: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56).

б) Оно укрепляет наши души и тела, возвышает нас, способствуя духовному возрастанию «Ядущий Меня жить будет Мною» (Иоан. 6:57).

в) Оно — залог будущего воскресения и вечной блаженной жизни: «Ядущий хлеб сей жив будет вовек» (Иоан. 6:58).

Однако следует помнить, что эти спасительные плоды лишь для тех, кто приступает к ним с верой и покаянием. Недостойное же вкушение Тела и Крови Христовых принесет еще большее осуждение: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11:29).

Как начать исповедоваться и причащаться

Для того, чтобы исповедоваться и причащаться, надо, прежде всего, веровать в Господа нашего Иисуса Христа и в Его Святую Церковь, стать Православным Христианином и чадом Святой Православной Церкви: принять Таинство Святого Крещения (если не крещен), начать посещать все воскресные и праздничные Церковные Богослужения. Православный Христианин должен приступать к Святым Таинствам Исповеди и Причащения уже подготовленным, изучившим Основы Православия. Следует хорошо знать (наизусть) и глубокого осмыслить основные молитвы, которые все верующие поют за Божественной Литургией.

Таким образом, приступающий к Исповеди и Святому Причастию человек должен:

— регулярно посещать Богослужения (как правило, несколько раз в неделю);

— прочитать определенные книги по основам Православной Веры, указанные Священником (лучшее пособие — «Закон Божий» Протоиерея Серафима Слободского);

— выучить основные молитвы, указанные Священником.

В первую очередь:

1) Символ Веры;

2) Отче наш;

3) Богородице Дево, радуйся…

Необходимо понимать их и уметь объяснить их смысл.

Как правильно подготовиться к Исповеди и Причащению?

К Таинству Святого Причащения необходимо себя подготовить молитвой, постом, христиански смиренным поведением и настроением, а также Исповедью. Ко Причащению не может допускаться человек, который не исповедовался и не получил от Священника благословения приступить к Таинству.

Приготовление это (в церковной практике оно называется говением) продолжается несколько дней и касается как телесной, так и духовной жизни человека.

Молитва домашняя и Церковная

В дни говения надлежит посещать все Богослужения в Храме, если позволяют обстоятельства, и более прилежно выполнять домашнее Молитвенное правило: кто читает обычно не все Утренние и Вечерние молитвы, пусть читает все полностью, кто не читает Каноны, пусть в эти дни читает хотя бы по одному Канону.

Накануне Причащения надо быть на вечернем Богослужении, во время которого совершается Таинство Исповеди. Дома следует прочесть 3 Канона:

1) Покаянный ко Господу Иисусу Христу;

2) Молебный ко Пресвятой Богородице;

3) Канон Ангелу-Хранителю;

4) Последование ко Святому Причащению.

Пост

С молитвой соединяется Пост. В дни Поста исключается пища животного происхождения — мясо, молоко, яйца и рыба. Хлеб, овощи, фрукты употребляются в умеренном количестве.

Ум не должен рассеиваться по мелочам житейским и развлекаться.

Исповедь

Желающий причаститься должен приступить к Таинству Исповеди, принеся искреннее раскаяние в своих грехах перед Богом и Священником, как свидетелем Вашего покаяния.

Исповедоваться необходимо с вечера. Вечернее Богослужение входит в подготовку к Причащению, если же в силу каких-либо обстоятельств нет возможности быть вечером на Службе, то следует посетить утреннее Богослужение за день до Причастия или любую другую Службу на неделе, заранее взяв на то благословение у Священника. Если нет возможности исповедаться вечером, нужно сделать это до начала Литургии. Однако Исповедь непосредственно перед Литургией должна быть не правилом, а исключением из правила.

Для молитвенной подготовки к Исповеди следует прочитать Покаянный Канон ко Господу Иисусу Христу, проанализировать свою жизнь с момента последней Исповеди, а может и вспомнить какие-то старые грехи. Лучше все их записать на листке бумаги, не доверяя своей памяти, а затем прочитать Священнику на Исповеди. Тем более, что символичным моментом Исповеди может стать разрывание Священником греховного рукописания, как свидетельство разрешения от исповеданных грехов.