Правда о Боге, мире и человеке

Непрестанно мы изменяем Богу нашему, Творцу и Законодателю, по действию прелести внутри нас, изменяем в богопротивных, суетных помыслах лукавых, скверных, хульных, изменяем в разных плотских и мирских суетных вожделениях и пристрастиях вместо того, чтобы уязвлять свое сердце и душу чистым, духовным уязвлением любви Божией и вечной красоты добродетели и вечной жизни, вечного блаженства, уготованного на небесах возлюбившим Бога и добродетель и предвкушаемого здесь на земле всеми истинными боголюбцами.

Каждый день изменяю я Господу Богу моему и бываю неверен Ему в помыслах, чувствах, вожделениях, в словах и делах. Где строгость к себе? Где уважение, благоговение к закону Божию? Где соблюдение во святости сердца своего? О, кто даст очесем моим источник слез, да плачу день и нощь о грехах моих?

Безплотные враги наши оказывают в людях свою пагубную деятельность с крайней настойчивостью и насилием в безчисленных страстях человеческих. Так как грех во всяких видах назойлив и насильствен, то невозможно христианину не принуждать себя ко всякой добродетели и крайнему противлению грехам, и нужно руки свои сжедневно приобучать на ополчение духовное и персты своя на брань (см.: Пс. 143, 1), чтобы быть искусным в духовной брани и побеждать свои страсти. Царствие Небесное нудится, говорит Господь, и нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12). Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих и седох со Отцом Моим на престоле Его (Откр. 3, 21), говорит Подвигоположник наш Господь Иисус Христос.

На всякий грех человек весьма скор и грешит непрестанно разными видами греха: мыслью, чувством, воображением, желанием, намерением, словом, взглядом, вкусом, осязанием, движением своих членов, всякими страстями, поступками, поползновениями; а на всякую действительную добродетель — медлен, неподвижен, если не приучил себя к ней и не навык ей; падать, согрешать ежедневно и каждый час все люди склонны и порывисты весьма, весьма; а восставать, исправляться, преуспевать во всякой добродетели — без Бога не можем, все чувствуем нужду крайнюю в сверхъестественной помощи или благодати Божией — для восстания, исправления, отчуждения от греха, столь к нам близкого, свойственного, увлекающего и насилующего нашу душу; между тем веры достаточной для отражения греха многие не имеют, молитве искренней, сердечной, дерзновенной, несомненной не научились, и многие-многие совсем не умеют молиться, в Церковь не ходят или бывают в ней без внимания и сердечного участия и потому, в случае борьбы со страстями, борющими всякого человека, бывают безоружны, безсильны, безпомощны: путаются, увлекаются, раболепствуют им и погибают. На грех мастера нет, — всякий, даже ребенок, умеет быстро согрешать и скоро научается греху, особенно когда явится еще и учитель на грех; так без Бога ни до порога. И на всяком шагу, на всякий час и минуту нужна нам помощь Божия, чтобы избавиться от грехов, чтобы познать их безумство, нелепость, гибельность; чтобы возлюбить искренно добродетель, держаться ее, стоять за нее, чтобы устоять в борьбе со страстями, искушениями, соблазнами. А без живой, крепкой веры в Бога, в Его близость, в Его благость, скоропослушество, всемогущество, без искреннего покаяния во грехах нельзя получить помощи свыше. Просите, сказано, и дастся вам; ищите, и обрящете; стучите, и отворят вам (Мф. 7, 7–8). Како убо призовут, в Негоже не вероваша? Како услышат без проповедующаго? (Рим. 10, 14–15). Итак, всякому нужна помощь Божия, нужна вера в Господа, нужна молитва непрестанная, потому что грех непрестанно льстит, влечет к себе, насилует душу, губит всякий час.

Грех есть извращение порядка бытия в мире духовном и физическом, — нелепость, безумство, безсмыслие, призрак, мираж, греза, бред; пристрастие к тлену, гною, дыму и пару исчезающему: ибо жизнь здешняя — дым и пар скоропреходящие (см.: Иак. 4, 14).

Грех — величайший глупец, величайшее зло, потому что он есть противление заповедям Божиим, а заповеди Господни — премудры, святы, благодетельны и животворны. Грех — глубочайшая тьма, потому что есть лишение Света Божественного, животворного, просвещающего всякого человека, грядущего в мир (см.: Ин. 1, 5, 9). Грех — величайший прелестник и насильник, ибо не имеет в себе никакой правды и истины, он берет человека в плен обманом, лестью и насилием, принуждая ко греху, — а потому человек желающий устоять в правде, как Иосиф целомудренный, должен противиться всячески греху, призывая в помощь Господа, без Которого нельзя быть победителем греха. Грех — величайший мятежник и тиран лютейший, и убийца душ и телес.

Какая разбойничья ватага страстей лукавых во мне действует рано и поздно, — утром и вечером и днем, да и ночью еще в разных грезах! Какой вертеп мысленных разбойников — моя душа! И как неусыпны в своей злобе эти мои мысленные разбойники! Как растленно мое сердце! Как искажен во мне образ Божий! Сколько мне предстоит труда с самоуправлением, самообразованием! Сколько борьбы упорной, постоянной! Какая война мне предстоит со своими страстями! Господи, Сердцеведче, Ты помоги мне в сей войне, всесильный Вождь Своих воинов! Без Тебе не могу творити ничесоже (Ин. 15, 5).

Восьмую тысячу лет поет в нас диавол на тысячу ладов свою старую песню, называемую грех, действительно старую и ветхую, растлевающую всего человека, песню безумную, глупейшую; и люди следуют этой песне, поют ему в унисон, скачут и пляшут по его дудочке и уродуют себя на все манеры, бозобразят, губят себя, Господа прогневляют. От чего это безобразие, это безсмыслие? От неверия, духовного невежества, невнимания к себе, самоволия, самолюбия, плотоугодия, гордости ума. Внемлите же себе, человеки! Веруйте, смиряйтесь, кайтесь, распинайте плоть. А иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24).

При искушениях ко всякому греху надо верить, знать и помнить твердо, что к нам приступает и приступил невидимый враг-диавол, начальник греха, борец и насильник, и что мы сами против него безсильны, чтобы устоять против него, — устоять в добре и не поддаться греху или злу, с которым мы свыклись, потому что и зачаты и родились и живем в грехе, и что нам нужен всякую минуту сильный Помощник против греха, именно нужен Спаситель Христос Бог, Который для того и снизшел и пришел к нам во плоти, чтобы всегда спасать нас, помогать нам, защищать нас от врагов и грехов наших по вере в Него и ради призывания имени Его. Он Сам говорит: Призови Меня в день скорби твоей, Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс. 49, 15).

Грех ставит всю жизнь нашу вверх дном, наизнанку, — всего человека извращает, искажает, омрачает, дурачит, гадит, позорит, мучит, — жизнь одиночную, семейную и общественную.

Виновник каждой страсти есть диавол и каждая страсть есть диавольская прелесть: ты одержим злобою или гордостью — в тебе бес гордости, злобы; ты завидуешь ближнему — в тебе бес зависти; ты блудник — в тебе сидит бес блуда; ты привык воровать — в тебе бес воровства; ты лжешь и обманываешь — в тебе бес лжи и обмана; и все вообще грешники, так или иначе согрешающие, — суть чада диавола и творят его похоти и с ним пойдут в муку вечную, если не раскаются: не льстите себе: ни блудницы… ни прелюбодее… ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы… Царствия Божия не наследят (1 Кор. 6, 9, 10).

Тебя, сатана, умучит Господь, когда будет конец мира и настанет вечность, — в геенне огненной со всеми бесами твоими, и теперь Он вас мучит и Сам и через Своих избранников, а тогда совсем умучит, свяжет совершенно и лишит вас всякой возможности делать кому-либо зло, — что теперь составляет торжество ваше, — и тогда — о ужас, мучениям вашим не будет конца и меры. Подобает Христу Богу царствовати, дондеже положит вся враги под ногама Своима. Последний же враг испразднится смерть (1 Кор. 15, 25, 26). А теперь праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще, — а скверный сатана да сквернится еще на свою голову и муку, — также и люди скверные да сквернятся еще, и неправедный… да творит неправду еще. Се, гряду скоро и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его (Откр. 22, 11–12), глаголет Господь.