Миф о Христе. Том II

Дюпюи

Дюпюи (1742-1809 гг.) — основоположник мифологической школы, был профессором математики и красноречия, академиком, принимавшим активное участие в событиях Великой Французской революции, членом конвента.

Помимо ряда историко-астрономических работ, например, о зодиаке, его перу принадлежит большой труд под заглавием:

«Происхождение всех культов или всеобщая религия» («Origine de tous les cultes ou Religion Universelle pär Dupuis, citoyen frangais. Paris. L‘an III de la Republique une et indivisible. Liberte, Egalite, Fraternite).

Этот труд, состоящий из 12 томов меньшего или трех большого формата (1685 стр.) с добавочным томом — таблицами и иллюстрациями, — писался им в течение многих лет. Автор долго не решался дать его для печати, хотел даже сжечь, думая, что время для его взглядов еще не пришло, и только по настоянию «Клуба кордельеров» книга, наконец, была напечатана (1796 г.).

Если мы возьмем за основу его трехтомное издание, то в первых двух томах Дюпюи подробным образом развивает свой астральный, т. е. звездный, принцип толкования мифологии. Суть его заключается во взгляде, что в основе всех религий и их мифологических сказаний о богах и героях лежит картина звездного неба. Все главные действующие лица их — солнечные, лунные или звездные фигуры. Движение небесных светил, особенно солнца, их заход и восход, взаимное положение, — короче: вся жизнь неба человеком была перенесена на землю и изображена в ряде мифов-сказаний.

И этот астральный момент, по Дюпюи, — повторяем, — лежит в основе религий всех времен и народов. В сущности, по его мнению, есть только одна многоликая, многообразная религия, — религия солнца.

Кропотливо, шаг за шагом, используя буквально всю известную в его время литературу и захватывая все известные тогда религии, он вскрывает и приводит в пользу своего взгляда прямо-таки подавляющие материалы.

Ряд блестящих, для тогдашнего времени являющихся откровением, — страниц посвящен им разбору учения мистериальных культов, особенно митраизма.

Первая часть третьего тома посвящена христианству и главным героям и героиням евангельской истории. Взгляд его на них мы можем видеть хотя бы из следующих его слов, служащих предисловием к этой части: «Народ считает Христа богом и в то же время человеком; современная философия считает его только человеком. Для нас же он будет не бог и еще менее человек, чем бог; ведь, солнце дальше отстоит от природы человеческой, чем от божественной. Христос для нас будет тем же, чем были Геркулес, Озирис, Вакх» (т. е. мифические солнечные божества древности).

А дальше Дюпюи самым кропотливым образом разбирает евангельскую историю или истории, вскрывает их мифологическую или астральную подкладку, показывает, из каких «языческих» и иудейских мифов авторы евангелий черпали свой материал, и чем руководствовались они в его расположении. После его разбора Иисус, Мария, Иоанн Креститель, небесный ключарь Петр и др. спокойно и тихо переходят в братскую семью таких же мифических личностей, богов и героев: Озириса, Адониса, Аттиса, Митры, богинь: Изиды, Иштар, Астарты и пр., и пр., переходят, залитые солнечными, лунными или вообще звездными лучами.

Примером ею астрального толкования евангельских моментов может служить хотя бы указанная им картина звездного неба в полночь на 25-е декабря. Там есть все: и рождение солнечного бога, и звездная дева-богоматерь, и звездные ясли — первая колыбель младенца, и звездный змей-Ирод, преследующий его, и звездные пастухи, и звездные волхвы, и астральное бегство в Египет, — под горизонт (см. рис. из его книги у Немоевского, «Бог Иисус», стр. 212-213, рис. 49, изд. 1920 г.).

Дальнейшие страницы этого тома посвящены им детальному разбору «Откровения Иоанна». Здесь он показывает тесную внутреннюю связь иудео-христианской космогонии и эсхатологии с восточными, — взгляд, который в настоящее время снова «открыт» и считается общепризнанным. Вместе с тем, там же он дает астральный ключ к тем странным и, казалось, фантастическим образам, коими полно «Откровение», и астральный смысл коих, независимо от Дюпюи, вторично открыт недавно нашим ученым Н. Морозовым (см. его «Откровение во грозе и буре», изд. Саблина). Оно, по его мнению, произведение тайной христианской секты, само же христианство — результат слияния митраизма и вообще восточных языческих религий с иудаизмом.

Вторая половина этого третьего тома заключает в себе исследование о зодиаке и вообще астральных моментах, а также подробный указатель имен, предметов и пособий, каковой в малом издании соответствует всему, в несколько сот страниц, двенадцатому тому.

Этим, однако, не исчерпывается содержание труда Дюпюи. Не говоря уже о том, что он дает там самые подробные указания, как применять его астральный метод при изъяснении мифологических историй, он в области христианства касается не только догматов, обрядов, евангельских героев, но и ряда героев «святых» житийной литературы. Так, между прочим, он первый показал, как из новогоднего римского приветствия, пожелания «perpetuam felicitatem» (перпетум фелицитатем) — «постоянного счастья» — получились две христианских святых: Перпетуя и Фелицитата.

Учитывая, что его многотомное и кропотливое научное произведение будет по содержанию и цене доступно немногим, Дюпюи сам сделал из него выборку, извлечение, «Abrege» («Краткая сводка») в 1798 г. На немецкий язык переведено в 1910 г. под загл. «Ursprung der Gottesverehrung».

Французский ученый в своих опасениях быть непонятым современниками был, по-видимому, прав. Его идеи выплыли на сцену снова только во второй половине прошлого и особенно в начале настоящего столетия благодаря открытиям на Востоке, в частности в Ассиро-Вавилонии, родине звездочетства.