АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem)

В amb. 1 прп. Максим еще больше углубляет эту мысль в контексте полемики с пониманием слов свт. Григория в смысле объективного «образования» Троицы. Истинная Единица, как ее понимает прп. Максим, «Единица – это поистине единица: ведь она не есть начало [возникших] после, в [состоянии] стяжения [прежде] растяжения, каковое [начало] бы [потом] по природе рассеялось, переходя во множество».[57]

Иными словами, Бог есть Единица, не переходящая во множество, но остается ею неизменно, поскольку является «воипостасной бытийственностью единосущной Троицы».[58] То есть, поскольку сущность и бытие всех Трех Ипостасей Троицы – одно, то Бог – воипостасная Единица трех единосущных Ипостасей.[59] С другой стороны, опять же в полемике с пониманием слов свт. Григория, из которых как будто следует, что Троица образуется в результате сложения (а все, что образовано сложением, можно разложить на части), прп. Максим пишет: «Троица есть поистине Троица, не исполняемая подверженным делению числом, ибо она есть не сложение единиц, так чтобы претерпеть разделение». Эти слова прп. Максима являются, по сути, изложением мысли самого свт. Григория из того же Слова о мире (10): «Троица воистину есть Троица, братья. Но слово: „троица“ означает... совокупность равных и равночестных; причем наименование [Троица] соединяет то, что соединено по естеству, и не Дозволяет, чтобы с распадением числа разрушилось неразрушимое (οὐκ ἐώσης σκεδασθῆναι ἀριθμῷ λυομένῳ τὰ μὴ λυόμενα)».[60]

То есть «Троица» – не «три» каких-то (пусть и единоприродных) «вещи» (коль скоро такие «три» составлены из единиц, и эта «тройка» может быть разъединена на части и разложена на единицы), но, как говорит в amb. 1 прп. Максим: «восущностное существование триипостасной Единицы»,[61] то есть существование Божественной Единицы трех Ипостасей одной сущности.

Таким образом, равно как и «Единица» применительно к Богу не означает какую-то «одну вещь», которая могла бы «расшириться» до множества, так и Божественная «Троица» – не три не связанных реальной внутренней связью единосущных вещи, собранных вместе.[62] Единица и Троица в отношении Бога заведомо превышают всякое наше понимание о единице и тройке;[63] но эти слова – Единица и Троица – указывают: одно – на единство сущности (природы) и бытия Трехипостасного Божества, а другое – на три Ипостаси и не сводимые друг к другу образа существования Трехипостасного Бога, как говорит об этом прп. Максим: «Троица есть поистине Единица, ибо такова она есть (ἐστίν), и Единица есть поистине Троица, ибо так она существует ὅτι οὕτως ὑφέστηκεν), поскольку едино Божество, по сущности единичное, а по существованию троичное (καὶ μία θεότης οὖσά τε μοναδικῶς, καὶ ὑφισταμένη τριαδικῶς)».[64] Здесь то же, только еще более углубленное, понимание Троицы как Единицы и Единицы как Троицы, что и в Толковании на молитву Господню и в Мистагогии (23).