Блаватская как духовный прожектор

Первое положение: есть только одна истинная реальность

Существует некий вездесущий, вечный, беспредельный и неизменный ПРИНЦИП), любые рассуждения о котором не имеют никакого смысла, поскольку он выходит за пределы человеческого понимания, и любые выражения и сравнения, к которым человек может прибегнуть для описания его, лишь приведут к его умалению и искажению. Есть одна абсолютная Реальность, которая предшествует всему проявленному, обусловленному бытию. Эта бесконечная и вечная Причина – бескорневой корень всего, что было, есть или когда-либо будет. (Blavatsky 1938, vol. 1, p. 79)

Эта «бытийность» символизируется двумя аспектами. С одной стороны, это абсолютное абстрактное пространство, олицетворяющее чистую субъективность, единственная вещь, которую ни один человеческий разум не может ни исключить из любой концепции, ни постичь саму по себе. С другой стороны, это абсолютное абстрактное движение, представляющее ничем не обусловленное сознание.

Таким образом, это положение является утверждением единичности или ЕДИНСТВЕННОСТИ происхождения всего сущего. Оно провозглашает существование единого духовного источника, из которого всё происходит, который поддерживает всё в каждый момент времени и в который всё будет вновь поглощено, принося плоды опыта в конце каждого великого периода деятельности, или эволюционного цикла. Следовательно, «сущностное единство всех проявленных вещей обусловлено исходной реальностью, единым Принципом» (Farthing 1993, p. 120).

Но для того, чтобы проявленные миры – миры форм – могли возникнуть, эта единая Реальность демонстрирует свои два существенных аспекта, отражённых в дуальности или полярности, которые мы видим проходящими через всю природу, видимую и невидимую. «Таким образом, проявленная Вселенная, пронизана дуальностью» (Blavatsky 1938, vol. 1, p. 81). Это двойственность духа и материи, субъекта и объекта, позитивного и негативного, жизни и формы, мужского и женского; плюс двойственность, которую наука подтверждает своими исследованиями физической природы, где энергия (излучение) и вещество, или волна и частица, рассматриваются как два аспекта света. Полюса этой двойственности следует рассматривать только как два аспекта изначального ЕДИНОГО, из которого они происходят. Они постулируются как основа обусловленного бытия, но никогда не существуют одно без другого, как две стороны одной медали.