Ныряльщик из Пестума. Юность, эрос и море в Древней Греции

Возрастные ступени: молодость

Жизненный путь мужчины делился на возрасты с четко очерченной социальной ролью. Детали варьировались в зависимости от полиса и региона, но схема в целом оставалась неизменной. Мальчики (по-гречески пайс, во множественном числе пайдес) проводили раннее детство и начало отрочества, до шестнадцати-семнадцати лет, в родительском доме. На ранних этапах их воспитанием занималась в основном мать. Затем, от восемнадцати до двадцати лет, наступала фаза отрочества (отрок назывался эфебом) – переходный период на пути взросления, часть которого молодые люди проводили за пределами города. В двадцать лет их принимали в юные граждане (неос, во множественном числе неой) полиса, но они еще оставались под властью отца как главы семьи. В этот период длиной около десяти лет они участвовали с правом голоса в народных собраниях и многочисленных войнах, которые вел полиc. Около тридцати лет они становились совершеннолетними мужчинами (анер, во множественном числе андрес), женились, основывали собственную семью и дом и могли отныне занимать государственные должности. Наконец, около шестидесяти лет они уходили на покой и отныне именовались стариками (герон, во множественном числе геронтес). Жизнь женщины членилась сходным образом, но с более ранними переходами от одного этапа к другому и менее четкими официальными градациями. Определяющим фактором была здесь роль в семье: девочка-дитя (коре, во множественном числе корай) до десяти-двенадцати лет; половозрелая, привлекательная отроковица двенадцати-четырнадцати лет (парфенос, во множественном числе парфеной); невесты (нимфе, во множественном числе нимфай) – непосредственно до и после свадьбы и перехода в дом мужа, в четырнадцать-пятнадцать лет; затем взрослые женщины (гине, во множественном числе гинайкес), матери и хозяйки дома; и, наконец, старухи на покое (граус, во множественном числе граэс).

В этой схеме жизненного пути самым социально важным этапом был переход мальчика в статус мужчины и девочки в статус женщины. Молодежи требовалось наставничество на пути к своим ролям и обязанностям взрослых членов общества. Особенно специфическими практиками и ритуалами сопровождалось отрочество, возрастные ступени эфеб и парфенос, когда будущие граждане полиса как мужского, так и женского пола на время покидали защищенное пространство городской общины и отправлялись навстречу вызовам широкого мира. Выдержав это испытание, они возвращались в город и переходили в категорию взрослых. Основывался этот порядок на базовой ситуации человеческой культуры: город – это пространство установленного людьми порядка и надежности в противоположность дикой природе, пространству риска. Еще Платон говорил, что люди в древности создали города для защиты от диких зверей. Во многих местах рассказывали, что вся округа долго страдала от нападений дикого льва или вепря, пока не явился герой, который победил зверя и основал город, обнеся его стеной. Первые города трактовались как островки человеческого порядка среди дикой природы. Мужская молодежь, которой предстояло стать главной опорой городского социума, должна была доказать свою состоятельность в антимире диких пространств и вынести из этого испытания телесную и моральную крепость, чтобы по возвращении применить ее на пользу общества.

Испытания бывали порой нелегкими, особенно в Спарте. Там эфебы должны были, перемещаясь на большие расстояния, воровством добывать себе еду и терроризировать угнетенное сельское население. На Крите было принято, чтобы эфеба похищал взрослый покровитель и скрывался с ним в горах, где они должны были прожить вместе два месяца, добывая пищу в дикой природе и упражняясь в навыках, необходимых воину. Гомоэротические аспекты этих связей имели важную социальную функцию: эфебу предстояло в союзе с взрослым спутником, одновременно партнером и образцом для подражания, познать силу своего мужающего тела и обучиться поведению взрослого мужчины. При этом греки были хорошо осведомлены об опасностях гомосексуальной эротики для юношества. Поведение старших партнеров контролировалось строгими нормами, назойливые приставания к младшему сурово наказывались. По окончании двухмесячного срока старший любовник на Крите дарил младшему три подарка, символизировавшие новую роль юноши как полноправного члена общества: кубок для участия в мужских пирах, нарядное платье для участия в общественных празднествах и жертвенное животное для участия в религиозных обрядах полиса. Подобное наблюдалось и в других греческих полисах, где отроки назывались «бродягами» (периполой) и «черными охотниками»: этот жизненный этап они проводили вне города, добывая пропитание ловлей мелких зверьков и сбором диких растений. Подготовка эфебов к вхождению во взрослую мужскую жизнь была повсюду центральной задачей. Во многих местах решающую роль в этой подготовке играло руководство юношеством со стороны взрослых мужчин, включавшее гомоэротический элемент. Причем эта форма гомоэротики в принципе не означала гомосексуализма, как правило, все участники были настроены на гетеросексуальный брак и семью.

В течение архаического периода, с VIII по VI век до нашей эры, в процессе консолидации полисов и выработки более утонченных, дифференцированных социальных практик, обычай высылать молодежь за пределы города приобрел более сложные культурные формы. Выработка физической крепости превратилась в систему целенаправленной тренировки атлетов по строгим правилам. Венцом этой подготовки становились соревнования, приуроченные к большим религиозным праздникам. Добывание пищи наудачу среди дикой природы сменилось искусством охоты, будь то верхом с применением копья или в беге, голыми тренированными руками. Эфебы архаической аристократии были утонченными потомками «черных охотников» седой древности.

22

Карта Аттики. Гимнасии в Афинах и святилища Артемиды в Бравроне и Мунихии. Серым цветом закрашены горы и побережья.