Ныряльщик из Пестума. Юность, эрос и море в Древней Греции

Юные герои в горных чащобах

Известнейшим местом, где воспитывались мифические герои, был горный хребет Пелион в Северной Греции, где наставником был мудрый кентавр Хирон. Царевич Ясон, чей отец был свергнут с престола в городе Иолке собственным братом, детство и раннюю юность провел на попечении Хирона. Возмужав, он двадцатилетним вернулся в родной город и предъявил права на отцовский трон. Однако сперва ему пришлось доказать свои способности в долгом морском странствии на корабле Арго в сопровождении других молодых героев, прозванных «аргонавтами». Ясона отправили в Колхиду на восточном побережье Черного моря за знаменитым золотым руном. Там, на завершающем этапе фазы «юного героя», он повстречал царевну Медею. Медея помогла ему похитить руно и стала позже его женой. С ней он создал семью и претендовал на царство, но кончилось всё плохо. Очевидно, что последовательность его приключений соответствует возрастным ступеням гражданина полиса: эфеба среди дикой природы и молодого воина в дальних походах. Однако на следующий этап взрослой ответственности за семью и за судьбы своего города Ясону перейти не удалось.

На воспитание Хирону отцом Пелеем был также передан Ахилл – в особенно нежном возрасте, как и подобает величайшему из героев (илл. 26). Живя у Хирона мальчиком и эфебом, он набирался той силы, что сделала его по возмужании величайшим из молодых воителей в Троянской войне, на которой он провел десять лет – именно столько длилась фаза юноши, «неоса», в полисах исторического времени. Кентавр Хирон, получеловек-полуконь, служил мостом между дикой природой и человеческой культурой, что на этом жизненном этапе является важнейшей задачей в воспитании юношества. В противоположность другим кентаврам, чьи необузданные животные инстинкты делали их врагами человеческого порядка, мудрый Хирон воплощал целительные силы природы. Он обучал будущих героев охоте и распознаванию целебных трав, кормил их мясом диких животных и взращивал в них такие телесные и душевные силы, что, повзрослев, они становились прославленными образцами воинской мужественности.

В Афинах архетипическим героем был основатель города Тесей. Его зачатие и рождение произошли при необычных обстоятельствах, в результате которых его мать Эфра оказалась с маленьким сыном на попечении своего отца, царя города Трезены, в то время как отец Тесея Эгей царствовал в Афинах. Достигнув возраста эфеба, Тесей должен был доказать свою силу, подняв огромный камень, под которым отец спрятал для него символы возмужания: сандалии, чтобы дойти в них до Афин, и меч, чтобы защитить свою жизнь в бою. Путь в Афины по пустынному морскому побережью был переходом от детства на попечении матери к статусу взрослого мужчины под покровительством отца. Для Тесея он стал в то же время фазой доблестно выдержанных испытаний. В дороге он победил ужасную кроммионскую свинью и еще множество чудищ и разбойников, угрожавших Афинам (илл. 27). После того как Эгей принял сына в граждане Афин и признал наследником престола, Тесей принял на себя роль «неоса», юного защитника своего города на земле и на море. Сперва он победил дикого марафонского быка, разорявшего посевы на афинской территории и тем самым грозившего оставить город без пропитания. Затем он отправился в морскую экспедицию на Крит, откуда царь Минос властвовал над морями, обложив афинян данью: ежегодно они должны были отправлять на остров юношей и девушек на растерзание страшному чудовищу Минотавру, получеловеку-полубыку, в запутанном сооружении Лабиринт, откуда невозможно было найти выход. Как и Ясон, Тесей, прибыв на остров, обрел любовь и помощь царской дочери, Ариадны. Она дала ему длинную нить, с помощью которой Тесей и его спутники сумели выбраться из ловушки Лабиринта. Дело неуклонно шло к свадьбе – но боги судили иначе.

28

Художник Макрон. Суд Париса с богинями Герой, Афиной и Афродитой. Афинский сосуд для питья. Около 490–480 гг. до н. э.

В мифах этап пребывания в далеких, неведомых и опасных краях часто был и временем первого любовного опыта – не только в случае Ясона и Тесея. Схожие истории рассказывались и о героях Троянской войны. Анхиз, блестящий отпрыск Троянского царского дома, пас царские стада на горе Иде, там ему явилась Афродита и соблазнила юношу по всем правилам любовного искусства. Плодом этой связи стал Эней – один из великих героев Троянской войны, позже ставший мифическим прародителем Рима. Очевидно, эта любовная эскапада не была нарушением всех и всяческих норм, по крайней мере, в мифе ситуация предстает допустимой, а ее последствия – сугубо положительными. И это не единичный случай. Так, Парис, роковой сын троянского царя Приама, был вследствие грозного оракула младенцем брошен на горе Ида. Его подобрали пастухи, и он вырос среди них в прекрасного юношу, защитника стад. Там, в безлюдной глуши, Парису явились три богини: Гера, Афина и Афродита. Они предложили ему три жизненных пути на выбор: царскую власть, воинскую славу или любовь прекраснейшей женщины – и он выбрал последнее (илл. 28). В Афинах позже обрел популярность миф о Кефале, прекрасном сыне царя Пандиона: когда юный охотник бродил в одиночестве по диким горам Гиметта, где в него влюбилась богиня утренней зари Эос и вынудила предаться с ней радостям любви (илл. 29).

29

Эос преследует Кефала. Афинский сосуд для воды (гидрия). Около 470 г. до н. э.

Разумеется, подобные мифы не являются реалистическим отражением повседневной жизни. Но вполне вероятно, что в древности коровьи стада – ценнейшее имущество богачей – пасли юные сыновья владельца. За большие стада крупного рогатого скота велись войны, а на пастбищах им угрожали дикие звери. Чтобы их охранять, требовалось не меньше мужества, чем для войны и охоты, излюбленных проявлений мужского героизма. Но в отличие от героев мифа, реальные эфебы ни на охоте в горах, ни в дальних военных походах, ни за выпасом стад в горной глуши не встречали благородных дам, желающих одарить их своей любовью. Здесь реальность переходит в фантазию и мечты.

Важно, однако, что и у этого сюжета есть реальное психологическое основание: период эфебии – это время пробуждающейся чувственности, а этап «молодой воитель» подводит к свадьбе и основанию семьи. Этот опыт перехода в возраст мужчины символически отображен в мифе. Мифы – не пересказ реально происходивших «историй», герои прошлого, их подвиги и страдания исполнены величия и славы, недостижимых в настоящем. Однако отраженные в мифе социальные, психологические и антропологические структуры заимствованы из реального мира. И потому миф выражает представления, лежащие в основе социальной жизни, яснее и четче, чем сама повседневная реальность.