Философия Бхагавад-Гиты

III

В этой лекции я рассмотрю изложенные мною предпосылки, ссылаясь на различные высказывания в этой книге, в которых на них, по всей видимости, и указывается.

Можно вспомнить, что я начал с первопричины, названной мною Парабрахманом. Всякое положительное определение этого принципа, конечно, невозможно; отрицательным же определением будет любая попытка дать его, по причине самой природы этого случая. Обычно считается, по крайней мере, определённым классом философов, что сам Кришна и есть Парабрахман, что он — личностный Бог, который есть Парабрахман, но слова, используемые Кришной, когда он говорит о Парабрахмане, и то, как он относится к этому предмету, ясно показывают, что он проводит различие между собой и Парабрахманом.

Нет сомнения, что он — проявление Парабрахмана, как и всякий логос. Он называет себя пратьягатмой, а пратьягатма и есть Парабрахман — в том смысле, как это положение излагается адвайтистами. Это утверждение находится в основании всей философии адвайты, но очень часто понимается неправильно. Когда адвайтисты говорят «ахам эва парабрахмам»[13], они не имеют в виду, что ахамкара (чувство ego) есть Парабрахман, но имеют в виду, что единственное истинное Я космоса, которое есть логос или пратьягатма — проявление Парабрахмана.

Можно заметить, что Кришна, говоря о себе, никогда не использует слова «Парабрахман», а всегда — «пратьягатма», и мы постоянно обнаруживаем, что он говорит именно с этой точки зрения. Когда бы он ни говорил о пратьягатме, он говорит о себе, и когда бы ни говорил о Парабрахмане — он говорит о нём, как об отличающемся в чём-то от себя.

Я не буду перечислять все высказывания, сделанные в этой книге относительно Парабрахмана. Первое, на которое я обращу ваше внимание, это глава VIII, стих 3:

Нерушимый (дух) — это Высший Брахман. В состоянии пратьягатмы он называется адхьятма. Действие, которое ведёт к воплощённому существованию, называется кармой.

Здесь единственными словами, используемыми для обозначения Парабрахмана, являются акшара и Брахма. Это слова, которые он обычно использует. Вы сможете заметить, что он нигде не называет его Ишварой или Махешварой; он даже не упоминает его так часто, как атму. Даже термин параматма он прилагает к себе, а не к Парабрахману. Я думаю, что причина этого в том, что слово «атма», строго говоря, значит то же, что и «я», а идея себя никоим образом не связана с Парабрахманом. Эта идея «я» впервые появляется с логосом, и не ранее; следовательно, Парабрахман не должен называться параматмой или любым другим видом атмы. Лишь в одном месте Кришна говорит о Парабрахмане, что это его атма. Исключая этот случай, он нигде не использует слово «атма» или «параматма», говоря о Парабрахмане. Строго говоря, Парабрахман — самое основание высшего Я. Параматма, однако, есть термин, также прилагаемый к Парабрахману, как отличному от пратьягатмы. И когда он так прилагается, он используется в строгом техническом смысле. Когда бы ни использовался термин «пратьягатма», вы обнаружите, что термин «параматма» используется для выражения чего-то отличающегося от неё.

Не следует полагать, что эго или любая идея «я» может ассоциироваться с Парабрахманом или считаться присущей ему. Пожалуй, можно сказать, что идея «я» латентна в Парабрахмане, как и всё потенциально имеется в нём; и если вы именно поэтому соедините идею «я» с Парабрахманом, вы будете полностью оправданы, применяя к Парабрахману термин «параматма». Но во избежание путаницы гораздо лучше использовать слова в их чистом значении и вкладывать в каждое тот смысл, о котором не может быть споров. Обратимся теперь к главе VIII, стиху 11:

То место (пада), которое знающие Веды описывают как нерушимое (акшара), в которое входит аскет, свободный от желаний, и которое — желаемо соблюдающими брахмачарью, я вкратце объясню тебе.

Здесь мы встречаем другое слово, которое использует Кришна, говоря о Парабрахмане. Он называет его своей падой — обителью блаженства, или нирваной. Когда он называет Парабрахман своей падой или обителью, он не имеет в виду вайкунтха-локу или какой-нибудь другой тип локи; он говорит об этом, как о своём местопребывании, поскольку логос пребывает именно в недрах Парабрахмана. Он говорит о Парабрахмане как об обители блаженства, где вечно пребывает логос, проявленный или непроявленный. Снова обратимся к главе VIII, стиху 21:

Здесь используется тот же язык и имеется в виду Парабрахман. Когда всякая душа поглощается логосом, или достигает логоса, можно сказать, что она достигает Парабрахмана, который есть центр логоса; а поскольку логос пребывает в недрах Парабрахмана, то когда душа достигает логоса, она также достигает и Парабрахмана.

Здесь вы заметите, что он снова говорит о Парабрахмане как о своём местопребывании.

Обратимся теперь к главе IX, стихам 4, 5, и 6:

В моей прошлой лекции я пытался объяснить таинственную связь между Парабрахманом и мулапракрити. Парабрахман никогда не разделяется. То, что дифференцируется — это мулапракрити, которая иногда называется авьякта, а в других местах — кутастха, что значит просто недифференцированный Элемент. Тем не менее, Парабрахман представляется единой основой всех физических феноменов, или всех явлений, которые обычно относят к мулапракрити. В конце концов, для нас любой материальный объект — не более, чем набор атрибутов. По причине врождённой ли склонности или в результате логического заключения, мы всегда полагаем, что есть «не-я», которому присущ этот наложенный на него набор атрибутов, и которое — основа всех этих свойств. Не будь их у этой сущности, не было бы и физического тела. Но эти свойства зарождаются не из самого Парабрахмана, а из мулапракрити, которая является завесой Парабрахмана (точно так же, как, согласно каббалистам, Шекина — завеса Айн-софа и одеяние Иеговы). Это не сам Парабрахман, а просто его видимость. Она чисто феноменальна. Она, без сомнения, более долговечна, чем любой другой вид вещественного существования. Будучи первым видоизменением или проявлением единственной абсолютной и безусловной реальности, она представляется основой всех последующих проявлений. Об этом аспекте Парабрахмана Кришна говорит, что весь космос проникнут тем, что является его авьякта формой.

Так он говорит о Парабрахмане как о своей авьяктамурти, поскольку Парабрахман непознаваем, и становится познаваемым, лишь когда проявит себя как логос, или Ишвара. Здесь он старается указать, что Парабрахман есть авьяктамурти логоса, как он есть и его атма, присутствующая повсюду, поскольку это — атма вселенной, которая кажется дифференцированной, будучи проявлена в виде различных логосов, действующих в космосе, хотя сама она недифференцирована; и которая, хотя и являясь основой всех феноменальных проявлений, не участвует в викарах этих явлений.

Обратимся теперь к главе XIII, стихам 13, 14, 15, 16 и 17[16].

Здесь снова, говоря о Парабрахмане в стихах 15, 16 и 17, Кришна излагает позицию, которую я уже достаточно объяснил. Мне не следует углубляться в подробности значения этих стихов, поскольку вы можете очень легко получить их из комментариев.

Обратимся к главе XIV, стиху 27:

Здесь Кришна упоминает о себе как о проявлении или образе Парабрахмана. Он говорит, что он — пратиштха Парабрахмана; он не называет себя Парабрахманом, но лишь его образом или проявлением.

Единственное другое высказывание, в котором Кришна упоминает о том же предмете, содержится в главе XV, стихе 6:

Здесь он снова говорит о паде и упоминает о Парабрахмане, как о своём местопребывании. По-моему, это — все относящиеся к Парабрахману заявления в этой книге, и их достаточно, чтобы показать вполне ясно и его положение, и природу его связи с логосом. Теперь я перейду к указанию на те высказывания, в которых имеется в виду сам логос.

Строго говоря, вся эта книга может быть названа книгой философии логоса. Трудно найти страницу, на которой явно или косвенно не говорится о нём. Есть, однако, несколько важных и значимых высказываний, к которым было бы желательно вас отослать, чтобы вы могли видеть, что сказанное мной о природе и функциях логоса, а также его связи с человечеством и человеческой душой, подтверждается учением этой книги. Давайте обратимся к главе IV и исследуем смысл стихов с 5 по 11:

В этом отрывке говорится, конечно, не только о логосе вообще, но также и о собственных воплощениях Кришны. Нужно заметить, что он говорит здесь так, как если бы его логос уже соединялся с несколькими личностями, или человеческими индивидуальностями, в прошлых югах; и что он помнит всё, имевшее место в связи с этими воплощениями. Конечно, поскольку в случае логоса не могло быть кармабандхи, то соединившись с человеческой душой, он не мог лишиться своей независимости в действиях, как происходит это с душой, ограниченной узами материи. И поскольку его интеллект и мудрость ни в коей мере не были затемнены этой связью с человеческой душой, он говорит, что может вспомнить все предыдущие воплощения, тогда как Арджуна, ещё не полностью воспринявший свет логоса, не мог понимать всё, имевшее место в связи с его прежними рождениями. Кришна говорит, что его задача — смотреть за благополучием человечества, и когда бы ни понадобилось особое воплощение, он соединяется с душой конкретного индивидуума; он появляется в различных формах с целью установления дхармы и исправления дел на плане человеческой жизни, если адхарма возрастает. Из его слов резонно предположить, что количество его собственных воплощений было очень велико, больше, чем допускается в наших книгах. По всей видимости он имеет в виду человеческие воплощения; если упоминаемые джанмы, или воплощения, просто являются признанными человеческими воплощениями Вишну, то до Кришны должно было быть только два воплощения, Рама и Парашурама, поскольку аватары Матсья, Курма, Вараха и Нарасимха не были, строго говоря, человеческими воплощениями. Даже Вамана не был рождён от человеческих матери или отца.

Тайны этих воплощений лежат глубоко во внутренних святилищах древней тайной науки и могут быть поняты только при раскрытии некоторых скрытых истин. Однако человеческие воплощения могут быть поняты и при помощи уже сделанных мною замечаний. Может быть так, что логос, взявший на себя заботу о человечестве, воплощался не только в связи с двумя индивидуальностями, чья история рассказана в Рамаяне и Махабхарате, но также и в связи с различными людьми, которые появлялись в разных частях света в разные времена как великие реформаторы и спасители человечества.

Опять же, в эти джанмы могут входить не только особые воплощения, которые прошёл логос, но также и все воплощения такой индивидуальности, в ходе духовного прогресса в конце концов соединившей себя, или свою душу, с логосом, который действует здесь, так сказать, как ангел-хранитель лучших и высших интересов человечества этой планеты.