Философия Бхагавад-Гиты

С этим связана великая истина, которую мне следует предоставить вашему вниманию. Когда бы любая конкретная индивидуальность ни достигала высшего состояния духовной культуры и развивала в себе все добродетели, лишь которые удостаивают её союза с логосом и, в конце концов, соединяют её душу с ним, обязательно имеет место нечто вроде реакции, исходящей от логоса для блага человечества. Если позволительно тут использовать сравнение, то это подобно тому, что происходит с солнцем, когда на него падает комета — обязательно происходит усиление тепла и света. Так и в случае человеческого существа, развившего в себе бескорыстную любовь к человечеству, оно соединяет свои высшие качества с логосом, и когда наступает время окончательного союза, создаёт в нём импульс к воплощению для пользы человечества. Даже когда он на самом деле и не воплощается, он ниспосылает человечеству свое благотворное влияние. Это влияние может восприниматься как невидимая духовная милость, которая спускается с небес и как бы изливается дождём на человечество, когда любой великий махатма соединяет свою душу с логосом. Каждый махатма, соединяющий свою душу с логосом, становится таким образом источником неизмеримой силы, приносящей добро человечеству в последующих поколениях. Говорят, что махатмы, живя в отдалении от мира, совершенно бесполезны для человечества, пока живут, и ещё более бесполезными они становятся, достигнув нирваны. Это абсурдное высказывание делается некоторыми авторами, которые не поняли истинной природы нирваны. Истина заключается в том, что, как я сказал, всякая очищенная душа, соединённая с логосом, способна стимулировать энергию логоса в каком-то направлении. Я не хочу сказать, что в случае каждого махатмы обязательно присутствует тенденция воплотиться с целью обучения человечества дхарме. В особых случаях может произойти и это, но во всех случаях имеет место полезное для человечества влияние высшей духовной силы, исходящей от логоса, которое проявляется или как невидимая сущность, или в виде ещё одного человеческого воплощения, как в случае Кришны, или, скорее, логоса, имея в виду который мы говорим о Кришне. Может быть так, что этот логос, который по-видимому уже воплощался на этой планете среди различных народов для пользы человечества, был тем самым, в который окончательно и вошла душа великого махатмы в прошлой кальпе, и что импульс, переданный таким образом, продолжает действовать, снова и снова воплощая её ради блага человечества во время нынешней кальпы.

В связи с этим я должен искренне сказать вам, что за тайной, на которую я указал вам, лежит и другая, связанная с Кришной и всеми воплощениями, упомянутыми в этой книге, и восходит она к самому корню всех оккультных наук. Чем пытаться дать несовершенное объяснение, думаю, что лучше будет выпустить из виду эту часть вопроса и перейти к объяснению учений этой книги, поскольку Кришна говорит не с точки зрения какого-то конкретного логоса, но с точки зрения логоса вообще. Что касается общей идеи этой книги, она будет подходить для любого другого логоса так же, как для Кришны, но в ней есть несколько разбросанных высказываний, которые, будучи объяснены, обретут особое значение, связанное с этой тайной, которого пока что в них не увидеть. В «Тайной доктрине» будет сделана попытка, насколько возможно, указать природу этой тайны, но не следует воображать, что завеса будет полностью сдёрнута и вся мистерия — раскрыта. Будут даны лишь намёки, с помощью которых вы должны будете исследовать и понять этот предмет. Однако он не относится к моей теме, и я просто счёл за лучшее обратить ваше внимание на этот факт, чтобы вы не были введены в заблуждение. Вся философия этой книги — это философия логоса. В общем-то Христос или Будда могли использовать те же слова, что и Кришна; а то, что я сказал касательно той тайны, относится лишь к нескольким высказываниям, касающимся природы божественной индивидуальности Кришны. По всей видимости, он сам считает, что это тайна, как вы можете видеть из девятого стиха.

В десятом стихе матбхава значит положение логоса. Кришна говорит, что было несколько махатм, ставших ишварами, или полностью объединивших свои души с логосом.

Обратимся теперь к главе V, стихам 14 и 15:

Здесь он говорит, что Ишвара ни создаёт карму, ни вызывает в индивидуальностях желания создавать карму. Вся карма или побуждение её создавать исходит от мулапракрити и её викар, а не от логоса или света, им излучаемого. Вы можете рассматривать этот свет, или фохат, как вид энергии, вечно благотворный по своей природе, как сказано в «Идиллии белого лотоса»[18]. Сам по себе он не способен создавать тенденций, ведущих к бандхе; но ахамкара, желание создавать карму и вся карма с её различными последствиями происходит по причине упадхи, которые — лишь проявления этой единой мулапракрити.

Если говорить строго и логично, вам придётся отнести эти результаты к действию обеих этих сил. Мулапракрити не будет действовать и не способна произвести какой-нибудь результат без энергетизации светом логоса. Тем не менее, причину большинства следствий, относящихся к карме и продолжающемуся существованию человека как ответственного создателя кармы, можно проследить к мулапракрити, а не к свету, который её оживляет. Поэтому мы можем предположить, что мулапракрити — истинная или основная бандхакарана, а этот свет — единственный инструмент, с помощью которого мы можем добиться объединения с логосом, являющимся источником спасения. Этот свет — основа лучшей стороны человеческой природы и всех наклонностей в действиях, которые обычно ведут к освобождению от оков авидьи.

Обратимся к главе VII, стихам 4 и 5.

В стихе 5 Кришна проводит различие между этой дайвипракрити и пракрити. Дайвипракрити, строго говоря, есть махачайтанья всего космоса, единая энергия, или единственная сила, от которой происходят все силовые проявления. Он говорит, что следует смотреть на неё как на нечто отличное от пракрити cанкхьи.

Обратимся теперь к главе VII, стиху 7.

Пожалуйста, заметьте, что в стихах 4 и 5 Кришна говорит о двух разных видах пракрити. Конечно, та пракрити, которая дифференцирована на восемь элементов, перечисленных в философии санкхья — это авьякта санкхьев, это мулапракрити, которую не следует путать с дайвипракрити, являющейся светом логоса. Подумайте о мулапракрити как об авидье, а о дайвипракрити — как о свете логоса, видье. Эти слова также имеют и другие значения. В Шветашватара Упанишаде Ишвара описан как бог, управляющий и видьей, и авидьей.

Здесь Кришна, похоже, говорит о всех качествах или всех достоинствах, проявленных в любой области феноменального существования, как о происходящих из него самого.

Несомненно, другие качества, или скорее, их идеальные формы, также первоначально происходят от него, но они прослеживаются главным образом к мулапракрити, а не к нему самому.

А теперь я отсылаю вас к стиху 24 и последующим этой же главы:

В этих стихах Кришна отрицает учение, создавшее, к сожалению, много путаницы. Я уже говорил вам, что санкхьи приняли свою авьякту (или, скорее, Парабрахман, скрытый мулапракрити) за атму или истинное Я. Их мнение было таково, что эта авьякта приняла нечто вроде феноменальной дифференциации по причине связи с упадхи, и когда это проявленное разделение произошло, авьякта стала атмой индивидуальности. Таким образом, они полностью упустили из виду логос. Из этой доктрины получились поразительные выводы. Они думали, что есть лишь одна авьякта, одна душа или один дух, существующий в каждом упадхи, представляясь разделённым, будучи неразделённым в действительности; и если мы каким-либо образом сможем управлять действием упадхи и разрушить созданную им майю, результатом будет полное затухание человеческого Я и окончательная лайа в этой авьякте, Парабрахмане. Это та доктрина, которая испортила философию адвайты в этой стране и привела буддизм Шри Ланки, Бирмы и Китая к его теперешнему плачевному состоянию, а столь многих ведантистских авторов — к заключению, что нирвана на самом деле является состоянием совершенной лайи, или уничтожения.

Если говорящие, что нирвана — это уничтожение, правы, тогда индивидуальность души полностью уничтожается, а то, что в конце концов существует — это не душа, и даже не индивидуальность, пусть очищенная и возвышенная, но единый Парабрахман, существовавший всегда, и сам этот Парабрахман — что-то вроде непознаваемой сущности, не имеющей ни идеи себя, ни даже индивидуального существования, но являющейся единой силой, таинственным основанием всего космоса. Интерпретируя Пранаву, санкхьи заставили ардха-матру обозначать эту авьякту, и ничего больше. В некоторых Упанишадах эта ардха-матра описывается как то, что видясь разделённым, есть душа человека. Когда это разделение, происходящее главным образом по причине упадхи, уничтожается, наступает лайа атмы в Парабрахмане. Это также воззрение значительного количества людей в Индии, называющих себя адвайти. Это мнение также подаётся, как правильный ведантический взгляд. Это, конечно, взгляд древних философов санкхьи и всех тех буддистов, которые считают нирвану лайей души в Парабрахмане.

После достижения карана-шариры открываются два пути, оба из которых ведут к Парабрахману. Карана-шарира, вы должны это знать, есть упадхи; это, так сказать, материал, полученный из мулапракрити, но также и действующий в ней как её свет и энергия, свет логоса — дайвипракрити, или фохат. Теперь, как я сказал, есть два пути. Когда вы достигнете карана-шариры, вы можете как сосредоточить своё внимание в этом упадхи, и проследив его происхождение вверх до мулапракрити, на следующем этапе прибыть к Парабрахману, так можете и полностью выпустить из виду упадхи и зафиксировать своё внимание исключительно на энергии, свете или жизни, действующей в нём. Вы можете тогда попытаться проследить её происхождение, двигаясь по лучу, пока не достигнете её источника, который есть логос, и с точки зрения логоса попытаться достичь Парабрахмана.

Из двух этих путей значительное количество современных ведантистов и все санкхьи и буддисты — исключая тех, кто знаком с оккультным учением — выберут тот, что ведёт к мулапракрити, надеясь таким образом в конце концов достичь Парабрахмана. Но при взглядах этих философов логос и его свет полностью теряются из виду. Атма, по их мнению, есть дифференцированная видимость этой авьякты, и ничто более.

Теперь, каков же результат? Разделённая видимость прекращается, когда упадхи прекращает существование, а существовавшее ранее существует и потом, и это — авьякта, а за ней — Парабрахман. Индивидуальность человека полностью уничтожается. Далее, в таком случае, будет просто абсурдным говорить об аватарах, поскольку они станут тогда невозможны и о них не сможет быть и речи. Как же могут махатмы, или адепты, помогать человечеству любым из возможных способов, если они однажды достигли этого состояния? Сингальские буддисты довели эту доктрину до её логического завершения. Согласно им, Будда уничтожился, и всякий человек, следующей его учению, в конце концов потеряет индивидуальность, или свою атму. Поэтому они говорят, что тибетцы полностью заблуждаются, думая, что Будда осенял, или может осенять кого-либо из смертных. Ведь со времени, как он достиг паранирваны, душа человека, которого звали Буддой, утратила свою индивидуальность. И я говорю, что Кришна возражает против доктрины, ведущей к таким следствиям.