Семь причин, по которым вы можете доверять Библии

Кроме того, некоторые места Библии действительно были продиктованы Богом слово в слово. Моисей ничего не добавлял от себя, когда писал: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исход 20:3). Иногда пророки принимали откровения от Бога дословно, в других случаях они передавали Его откровения своими словами. Но диктовка как таковая в Библии встречается редко, как правило, можно увидеть стиль автора.

Недолгое размышление покажет нам, что происходило в истории исследования Библии. Натуралисты, которые придерживаются идеи о том, что Бог открыл Себя людям неким сверхъестественным образом, приходят к выводу, что Библия является чисто человеческой книгой. Они говорят, что она представляет из себя историю человеческой мысли о Боге. Чудеса они называют преувеличениями и даже мифом. Эти исследователи подчеркивают, что Библия была написана людьми и только людьми. Где-то блестяще, а где-то скучно, где-то точно, а где-то с грубыми ошибками, но всё это – лишь история того, что земные авторы считали Божьим откровением. Такие исследователи за чисто человеческим авторством Библии не видят, а, может быть, и не хотят видеть божественное происхождение этой книги.

Фундаменталисты и некоторые евангелисты часто ударялись в другую крайность. Некоторые из них болезненно относились к историческому и критическому исследованию Библии и даже избегали его, опасаясь, что сам этот процесс затмит божественное происхождение Писания. Некоторые придерживались идеи о «диктантском» характере богодухновенности Писания, утверждая, что земные авторы книг Библии действовали как стенографисты, пассивно записывая Божье учение слово в слово. В своем стремлении защитить Библию как Слово Божие эти исследователи в результате, наоборот, за божественным происхождением Писания не видели чисто человеческого авторства.

Подобных крайностей мы можем избежать, если сразу же признаем двойное авторство Библии. Эта книга является Божьей и человеческой. Бог осуществлял контроль за написанием книг, открывал людям Свою волю; земные же авторы записывали эти откровения, используя тот человеческий язык и стиль, который способствовал бы сохранению Божьего учения и для всех последующих поколений.

Однако нам говорят, что «человеку свойственно ошибаться», и поскольку Библия не упала с неба в готовом виде, а была написана людьми, которые могут ошибаться, в ней не может не быть изъянов. Но такой довод принижает Божье всемогущество. Если в Его воле было говорить с нами, значит легко поверить, что Он контролировал и вдохновлял земных авторов записать Его откровения точно.

Несмотря на то что нам свойственно ошибаться, мы все-таки способны записывать безошибочные утверждения (например: «Уинстон Черчилль был премьер-министром Великобритании»). Если же говорить о Писании, то подобного рода безошибочные утверждения были сделаны не только на уровне истории, но и на уровне богословия. Главная идея здесь, очевидно, состоит в том, что люди, которым свойственно ошибаться, могут записывать безошибочные учения.

У Библии двойное авторство, подобно тому, как Иисус Христос имел двойную природу. Христианское богословие утверждает, что Христос является в полной мере Богом и одновременно в полной мере человеком, и эти две природы были соединены в одной личности. И подобно тому, как Христос является человеком и в то же время безгрешным, так и Библия написана людьми и в то же время в ней нет изъянов.

И снова мы видим, что либеральные богословы делают акцент на человеческой природе Христа, совершенно исключая Его божественную природу. Вы только посмотрите на Него, когда Он сидит у колодца, когда странствует по Иудее, Самарии и Галилее. Посмотрите на Него, когда Он спит в лодке, когда кричит «жажду». Нет сомнений, говорят религиозные либералы, что Он выдающийся человек, но при всем том всего лишь человек.

Интересно, что в первые века существования Церкви некоторые придерживались противоположного мнения. Они отвергали человеческую природу Христа и подчеркивали только Его божественное происхождение. Они считали, что если бы Бог стал человеком, Он был бы несовершенен, как человек. Таким образом, говорят они, Христос только казался человеком; Его божественная природа и Его человеческая природа – два взаимоисключающих понятия.

Точно так же, как человеческая природа Христа является камнем преткновения для тех, кто отвергает Его божественную природу, человеческое авторство Библии является камнем преткновения для тех, кто отвергает ее божественное происхождение. Но Писание показывает нам Христа одновременно в полной мере как Бога и в полной мере как человека. Да, несмотря на то что Он уставал во время странствий, испытывал трудности, молился Отцу в Гефсиманском саду, Он оставался Богом. И когда Он говорил: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоанна 8:58), Он оставался человеком. Точно так же в одинаковой мере должно приниматься и божественное, и человеческое авторство Писания.

Рассмотрим некоторые черты сходства между Христом (воплощенным Словом) и Библией (написанным Словом).

• Оба вечны

О Христе мы читаем: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанна 1:1).О написанном Слове мы читаем: «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах» (псалом 118:89).

• Оба берут начало от Святого Духа

О Христе: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Луки 1:35).О Писании: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петра 1:21).

• Оба имеют человеческую природу, но непогрешимы

О Христе: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евреям 4:15).О Писании: «Не может нарушиться Писание» (Иоанна 10:35).

• Оба обладают властью

О Христе: «Он учил их как власть имеющий, а не как книжники» (Марка 1:22).

О Писании: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит» (Исаия 1:2).

Неудивительно, что Христа называют «Словом Божиим»! В момент возвращения на землю, как описывал Его Иоанн: «Он был облечен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие» (Откровение 19:13). Точно так же, как нам трудно объяснить божественное таинство воплощения, трудно объяснить и таинство богодухновения. В обоих случаях Бог облекся в человека; в обоих случаях Он дал нам откровение, которое является одновременно и человеческим, и божественным.Один неизвестный поэт так написал о Библии:

Пусти свои корни, виноградник небес,

В нашу земную почву.

Божественный и человеческий,

Венец человека и Бога.

В этой книге мы не будем выступать против того, что Библия написана людьми, как и не будем избегать свидетельств ее божественного происхождения. Можно смело утверждать, что Бог, Который стал человеком, – Тот же Самый Бог, Который вдохновил обыкновенных людей написать самую необыкновенную книгу.

Проблема определения

Я верю, что Библия, в том виде, как она написана в первоначальных манускриптах, является непогрешимым Словом Божиим. Что это значит ? И что это не значит?

Во-первых, мы не просто хотим сказать, что Библия лишена недостатков. Какой-нибудь историк тоже может совершенно точно написать историю Рима, но его труд не станет от этого богодухновенным. Библия не просто точна, но и является «дыханием Божьим», наделена такой властью, которой нет ни у одной другой книги. Короче говоря, Библия обладает Божьей властью .

Во-вторых, мы не просто хотим сказать, что Библия – вдохновенная книга. Мы можем читать прозу или стихи, которые способны вдохновить нас. Это значит, что такие произведения дарят нам минуты, когда наш внутренний мир переворачивается, мы заряжаемся некой эмоциональной энергией, на что-то начинаем смотреть по-другому. Но когда мы говорим о вдохновенном характере Библии, то подразумеваем нечто иное.

Какие-то отрывки Библии могут вообще не вдохновить нас; в самом деле, в Писании есть целые главы, которые могут нам показаться устаревшими, скучными. Библия, однако, от этого не перестает быть Словом Божиим. Вопрос не в том, способно ли содержание книги увлечь нас, стать для нас захватывающим, и даже не в том, способна ли книга изменить нашу жизнь. Вопрос в другом: является ли содержание книги истиной ? Исходит ли учение книги от Бога?

В-третьих, мы не просто хотим сказать, что Библия носит богодухновенный характер в доктринальных вопросах, но не в вопросах истории и других научных аспектах. Некоторые исследователи настаивают на том, что Библия богодухновенна только тогда, когда говорит о Христе, но в менее важных вопросах может содержать противоречия и ошибки.

Такое суждение неправильно в корне. В дальнейшем мы будем говорить об этом более подробно, а сейчас только отметим, что исторические и доктринальные вопросы тесно переплетены между собой и не могут быть отделены друг от друга. Является ли воскресение Христа историческим событием? Или же это доктринальный вопрос? Очевидно, что это и исторический, и доктринальный факт. Кроме того, если мы не можем доверять тем историческим событиям, которые освещены в Библии, почему тогда мы должны принимать содержащиеся в ней доктринальные вопросы? Таким образом, мы приходим к выводу, что достоверность Библии в чисто земных вопросах позволяет нам с полной уверенностью полагаться на Библию и в вопросах небесных.

В-четвертых, мы должны понимать, что сами слова в Писании важны. Мы не можем утверждать, как это делают некоторые, что идеи носят богодухновенный характер, а слова, выражающие эти идеи, – нет. Лингвистический анализ показывает, что каждое подлинное слово несет в себе и подлинный смысл, неправильное слово, соответственно, несет в себе и неправильный смысл. Неудивительно, что Христос сказал: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матфея 5:18).

Часто авторы Писания предпочитали писать своими словами, если только при этом значение таких слов не выходило за рамки истины. Этим объясняется тот факт, что при описании одних и тех же событий в разных евангелиях мы встречаем разные слова. Матфей, описывая реакцию учеников на хождение Иисуса по воде, использовал слово проскунео, буквально означающее «поклониться» (Матфея 14:33). Марк, описывая то же самое событие, пользовался словом экзистеми , что означает «удивиться» (Марка 6:51). Эти слова имеют разные значения, но оба точны в выражении мысли.

Понятно, что, поскольку в те времена не было никаких магнитофонов, авторы часто записывали события по памяти, не претендуя на дословную точность. Безошибочность (тот факт, что в Библии нет изъянов) означает лишь то, что в Писании верно представлен самый смысл, а не то, что разговоры или детальное описание происходящего стопроцентно точны.