Философия Бхагавад-Гиты

Теперь обратимся к стиху 16 той же главы, который также дал начало значительному числу интерпретаций.

Смысл здесь достаточно ясен, если только вы прочитаете это в свете уже данных объяснений. Кришна вначале делит всех существ на два класса, — тех, что непостоянны — кшара — под которыми он подразумевает проявленный космос, и акшара, или бессмертные, которых он называет кутастха, недифференцированная пракрити. Он также использует то же слово в другом высказывании, в связи с авьяктой санкхьев; и лишь естественно будет заключить, что здесь он использует то же слово в том же смысле.

В последующем стихе он говорит, что эти два класса подчинены ему. Хотя акшара и не разрушается во время космической пралайи, как происходит с существами, исшедшими из неё, его собственная природа выше природы акшары, и потому он называется уттама Пуруша. Ведь мы читаем в стихе 17:

Мне осталось только отослать вас в связи с этим к стиху 66 главы XVIII:

Венчает всё это ясное заявление, что он — единственный и наиболее действенный путь достижения освобождения. Это все высказывания, к которым я хочу привлечь ваше внимание в связи с логосом. Я считаю, что их достаточно для подтверждения каждого из высказанных мной положений, касающихся присущей ему собственной природы и его отношения к космосу и человеку.

Что же касается мулапракрити, то я уже обратил на неё ваше внимание в нескольких местах, когда говорил о Парабрахмане и логосе. Есть, однако, одно высказывание, которого я ещё не цитировал. Думаю, что я ясно указал на различие между этой авьяктой, или мулапракрити, и логосом, так же как и между мулапракрити и дайвипракрити.

Я сказал также, что мулапракрити не следует смешивать с Парабрахманом. Если она чем-либо вообще является, так лишь завесой Парабрахмана. В подкрепление своих заявлений я попрошу вас обратиться к главе VIII, стиху 20:

Но есть другая авьякта, которая выше авьякты уже упомянутой, безначальная и сохраняющаяся, когда все бхуты погибают.

Можно также прочитать и предыдущие стихи:

Здесь Кришна говорит, что в то время, когда космос пробуждается к активности, все бхуты зарождаются из этой авьякты; когда же наступает время пралайи, они возвращаются в неё. Но чтобы эту авьякту по ошибке не приняли за Парабрахман, он позаботился указать, что есть сущность, высшая, чем она, которая тоже называется авьяктой, но отличная от авьякты санкхьев и даже существующая прежде неё. Это в действительности Парабрахман.

Это не существо, являющееся результатом развития, и оно не исчезнет даже во время космической пралайи, потому что это — единая основа не только всего космоса, но даже и этой мулапракрити, которая представляется основанием космоса.

Что касается дайвипракрити, я уже обращал ваше внимание на относящиеся к ней высказывания в главе VII.

Таким образом, я перечислил четыре главных принципа, и то, что я описал как составляющее четыре принципа бесконечного космоса, описано и объяснено в учениях этой книги точно в той же манере, которую принял и я сам.

Кришна не углубляется в детали этих четырёх начал, существующих в проявленной солнечной системе, поскольку для достижения конечной цели его учения ему нет абсолютной необходимости углубляться в детали этого вопроса; и в том, что касается отношения микрокосмических упадхи к душе и их связи друг с другом, вместо изложения всех деталей связанной с ними философии, он ссылается на Брахмасутры, в которых содержится полное рассмотрение этого вопроса.

Чтобы найти полное объяснение всей теории, должна быть основательно исследована так называемая Прастханатрая, на авторитете которой основывались наши древние философы, состоящая из Бхагавад-гиты, десяти Упанишад и Брахмасутр.

Главная цель Бхагавад-гиты, являющейся одним из главных источников индусской философии, — объяснить высшие принципы, действующие в космосе, которые вездесущи, постоянны и являются общими для всех солнечных систем.

Главная цель Упанишад — показать природу этого проявленного космоса, а также принципы и энергии, в нём присутствующие.

И, наконец, в Брахмасутрах делается попытка дать ясную и последовательную теорию о составе существа, которое мы называем человеческим, связи души с тремя упадхи, их природе и связи с душой с одной стороны, и между собой — с другой. Однако эти книги не посвящены лишь этим предметам, хотя каждая книга имеет дело преимущественно с одним из них. И только когда вы примете во внимание все три, вы сможете получить согласованную систему всей ведантической философии.

И теперь, если допустить истинность изложенных предпосылок, какие же заключения из этого неизбежно последуют?

Для выяснения этого Бхагавад-гиту можно будет разделить на три части. Из первых шести глав первая — просто вводная, а остальные имеют дело с пятью теориями, которые были предложены различными философами в качестве указующих человеку путь спасения; следующие шесть глав разъясняют теорию, отстаиваемую Кришной, указывают путь, которому он рекомендует следовать как лучшему, и дают необходимые разъяснения. В последних шести главах Кришна при помощи различных аргументов старается показать, что это пракрити в основном ответственна за карму и даже за различные интеллектуальные и нравственные качества, демонстрируемые человеческими существами, за разнообразие эмоциональной природы и различные практики, которым следуют люди. У меня сейчас нет возможности подробно в это углубляться. При изучении этой книги последние шесть глав должны быть прочитаны первыми, потому что один из главных принципов, который следует принять во внимание, имея дело с различными рекомендованными там взглядами, перечислен и обоснован именно в них; и наши заключения должны будут измениться, если учение этих шести глав окажется ошибочным или необоснованным. Конечно, приведённые для иллюстрации в этих главах примеры взяты не из современных предметов, знакомых нам, но из тех, которые в то время, когда Кришна излагал свои рассуждения, были вполне понятны его слушателям и публике того времени, и с которыми они были основательно знакомы. Так что возможно, что в иллюстрациях, которые он даёт, мы не сможем найти тех аргументов и соображений, которые, возможно, мог бы представить уму читателя в поддержку тех же заключений современный автор. Несмотря на это, природа аргументации та же самая, и заключения верны для всех грядущих времён. Конечно, если это необходимо, можно найти иллюстрации из других разделов человеческого знания, с которыми мы знакомы в настоящее время. Поскольку труды профессора Бэйна[23] и Герберта Спенсера читаются сейчас широко, не потребуется никакой пространной аргументации, чтобы показать, что человеческий физический организм в значительной степени зависит от умственного склада человека; и в самом деле, современная психология пытается найти для себя основание в физиологии и, пожалуй, даже доходит в этом направлении до крайностей. Великий французский философ[24], от которого пошло то, что называется позитивизмом, в своей классификации наук не стал отводить отдельного места психологии. Он хотел поместить её в подчинённое положение и включить как отрасль в физиологию.

Эта классификация показывает крайности, к которым эта тенденция может привести. Если всё, что мы находим в теле — не более, чем материал, из которого оно состоит, то истинная психология — не более, чем физиология, а ум — всего лишь результат действия материи. Но есть нечто большее, чем просто физический организм; невидимая сущность, называемая нами высшей чайтаньей, которая составляет индивидуальность человека, и которая, более того, есть та энергия, что проявляется как сознание, стоящее за индивидуальностью.

Она не является материальной, и вряд ли наука сможет получить хотя бы проблеск понимания её истинной природы, пока не начнёт принимать методы, применявшиеся всеми великими оккультистами, пытавшимися проникнуть в эту тайну. Но так или иначе, нужно признать хотя бы то, что какой бы ни была природа этой сущности или жизненной силы, человеческая конституция или физическое тело в значительной мере зависит от умственного развития и характера человеческого существа.

Конечно, сила, действующая во всех этих упадхи, сама по себе как бы бесцветна — сама она не может произвести результата. Но действуя в соединении с пракрити, она оказывается той самой силой, которая является субстратом для всех царств, и к которой можно в некотором смысле проследить почти всё в космосе. Однако когда вы начинаете иметь дело с конкретными формами сознательного существования, конкретными характеристиками и процессами развития, вы будете прослеживать их, строго говоря, к упадхи или материальным формам, в которых действует сила, но не к самой силе. Так Кришна говорит, что вся карма прослеживается к упадхи, а следовательно — к пракрити. Сама карма зависит от сознательного существования. Сознательное существование всецело зависит от строения человеческого ума, а это зависит от нервной системы тела и различных элементов в нём, природы астральных элементов и энергий, запасённых в каранопадхи.

Даже в случае астрального тела тот же закон хорошо соблюдается. Начнём с того, что здесь имеется аура, которая материальна в строгом смысле этого слова и которая составляет это упадхи. За этим находится энергия, являющаяся основой того чувства «я», которое испытывает даже астральный человек.

Поднимаясь ещё выше, к карана-шарире, вы снова найдёте здесь невидимую, бесцветную силу, действующую внутри своего упадхи, содержащего в себе характеристики индивидуального Я.

Куда бы вы ни пошли, вы обнаружите, что карма и гуны исходят от пракрити: причина индивидуального существования — это упадхи.

Однако само существование, я имею в виду живое существование, прослеживается к этому свету. Всё сознательное существование прослеживаемо к нему, и более того, когда развит духовный разум, он происходит из него непосредственно.

Давайте допустим, что это — заключение, которое мы готовы принять, и мне не нужно будет вдаваться в детали аргументации, которые вы сможете найти на протяжении последних шести глав. А теперь давайте рассмотрим по порядку различные теории, предложенные разными философами. Я рассмотрю их в том же порядке, в каком они рассматриваются в первых шести главах этой книги.

Первая глава — просто вводная. Вторая рассматривает санкхья-йогу, третья — карма-йогу, четвёртая — джняна-йогу, пятая — кармасаньяса-йогу и шестая имеет дело с атмасамьяма-йогой.

Это — теории, предложенные другими философами, и Кришна не включает в этот список путь освобождения, указываемый им самим, который излагается во второй серии из шести глав. Я считаю, что почти все разнообразные рекомендации, сделанные различными философами, могут быть отнесены к какому-либо из этих разделов. В завершение этого списка, имеется метод, предложенный самим Кришной как универсально приложимый, а также есть неизвестный и невидимо стоящий за другими оккультный метод, для облегчения которого были вызваны к существованию все системы посвящения. Поскольку этот оккультный метод не имеет универсальной применимости, Кришна оставляет его на заднем плане и преподносит своё учение в таком виде, в каком оно является приложимым ко всему человечеству. Он указывает недостатки каждой из других систем, но берёт в отдельности лучшее из этих пяти теорий и добавляет единственный элемент, без которого каждая из этих теорий оказывается ошибочной. Таким вот образом он выстраивает теорию, которую он рекомендует для принятия человечеством.