Философия Бхагавад-Гиты

Как говорит Кришна, их лозунг в том, что карма замысливалась просто как шаг к достижению знания, или джняны. Эти философы, допуская, что карму не следует отвергать, предписывают другие, свои собственные методы, при помощи которых, как они думают, может быть достигнуто освобождение.

Они говорили: «Считайте карму разновидностью дисциплины и попытайтесь понять, что в действительности эта карма значит. На самом деле она просто символична. За всем ритуалом есть глубокий смысл, имеющий отношение к настоящим существам, тайнам природы, и всеми способностям, заложенным в праджне человека, и его значение не должно приниматься лишь как относящееся к физическим действиям, поскольку они — не более чем то, что означает их внешняя видимость». В добавление к обычной карма-йоге они приняли некоторые другие виды йоги, такие как джапа. Строго говоря, эта карма-йога вовсе не йога, если правильно её называть. Они добавили к ней антар-йогу, пранагнихотру и другие вещи, которые более или менее могут рассматриваться как утончённые замены внешнего ритуала. Что касается теории этих философов, то всё, что предлагает Кришна — это то, что их джняну следует направить к её собственному источнику. В своём поиске истины они должны иметь перед собой некоторую определённую цель, а не просто следовать джапе, или тапасу, или любому другому методу, считающемуся способным открыть внутренние чувства человека, без полного видения всего пути, который нужно пройти, и конечной цели, которой следует достигнуть. Потому что если достижение знания — это всё, чего вы желаете, вы можете резко остановиться на очень большом расстоянии от логоса и духовного знания, которое он может вам дать. Строго говоря, все учёные и все исследующие тайны природы тоже следуют рекомендациям этой джняна-йоги. Но достаточен ли этот тип исследования и знания для того, чтобы дать человеку бессмертие? Сам по себе он для этого недостаточен. Этот путь действительно может в конце концов указать человеку те великие истины, относящиеся к принципам, действующим в космосе, которые, если их правильно воспринять и следовать им, смогут обеспечить человеку высочайшее счастье, которого он может пожелать — бессмертие или мокшу. Признавая преимущества духа исследования, рекомендуемого этой школой, Кришна пытается направить его к достижению этой самой цели.

Теперь давайте исследуем пятую систему. Приверженцы этой школы, исследовав сказанное санкхьями, как и учения других систем, которые мы описали, пришли к заключению, что прекратить карму на самом деле, а не просто на словах, можно лишь так или иначе ограничив действие ума. Пока вы не можете сконцентрировать ум на себе, или обратить себя к Я, для вас невозможно обуздать свою природу, а пока вы не можете сделать этого, почти невозможно превозмочь пракрити или подняться выше последствий кармы.

Эти философы хотели, чтобы люди действовали в соответствии с некоторыми рекомендациями, которые они предложили в качестве более эффективных средств обретения господства над собственным умом, без которого они считали невозможным выполнение программ и школы санкхьи, и школы джняна-йоги. Именно для этой цели были созданы все разные системы хатха-йоги с их различными методами, посредством которых человек пытается управлять деятельностью своего собственного ума. Именно эти люди рекомендовали то, что можно назвать абхьяса-йогой. Какой бы определённый путь ни был указан — хатха-йога, или тот раздел раджа-йоги, который не обязательно требует тайных посвящений, конечная цель — та же самая, — достижение совершенного контроля над собой.

Эту рекомендацию практиковать и приобретать власть над собой Кришна принимает. Но он добавил бы к ней более эффективные способы достижения желаемой цели — средства, сами по себе достаточные для того, чтобы позволить вам её достигнуть. Он указывает, что эта абхьяса-йога не только полезна для практики в одной жизни, но способна оставить в душе человека постоянные импульсы, которые придут ему на помощь в будущих воплощениях. Что касается настоящих трудностей, с которыми можно столкнуться, последовав этой системе, то мне не нужно сейчас об этом говорить, поскольку все вы осведомлены о затруднениях, с которыми обычно встречаются хатха-йоги. Многие из членов нашего собственного Общества предпринимали некоторые попытки в этом направлении и поймут из собственного опыта, какие трудности есть на этом пути.

Кришна, рекомендуя свой собственный метод, совмещает всё, что есть хорошего в этих пяти системах, и добавляет туда все те необходимые средства достижения освобождения, которые следуют из существования логоса и из его истинного отношения к человеку и всем принципам, действующим в космосе. Разумеется, его метод более всесторонний, чем любая из теорий, из которых исходили эти различные школы философии, и именно эту теорию он старается внушить в последующих шести главах.

Поскольку я уже ссылался на различные высказывания в этих шести главах, чтобы показать, в каком свете вам следует воспринимать логос, мне не потребуется говорить сейчас ничего большего, и если вы помните уже сделанные мною замечания, то в смысл этого не очень трудно будет вникнуть.

В связи с этим имеется один пункт, относительно которого меня просили дать некоторые разъяснения.

В Бхагавад-гите упоминаются уттараяна и дакшинаяна, или день и ночь, свет и темнота. Они символизируют два пути — правритти-марга и нивритти-марга. То, что Кришна называет уттараяной — это нивритти-марга, представляемая как день или путь света, путь, который он рекомендует, а другой, дакшинаяна, — это правритти-марга, или путь, который ведёт к воплощённому существованию в этом мире.

Но есть в этой книге одно выражение, которое немаловажно. Кришна говорит, что те, кто следует этим вторым путём, достигают чандрамасам-джйоти и возвращаются оттуда, в то время как те, кто следует первому методу, достигают Брахмана. Это чандрамасам-джйоти — в действительности, символ дэвачанического существования. Луна светит не своим собственным светом, но светом, происходящим от Солнца. Подобным же образом карана-шарира светит светом, исходящим от логоса, который является единственным настоящим источником света, а не своим собственным, присущим ей светом. То, что отправляется в дэвачан или сваргу — это карана-шарира, и это то, что возвращается из дэвачана. Кришна старается показать природу логоса, сравнивая его с солнцем или чем-то, что солнце символизирует.

Тут я хочу обратить ваше внимание на другой случай, который может произойти с человеком после смерти, в дополнение к уже мною перечисленным. Читавшие «Эзотерический буддизм» А. П. Синнетта, возможно, припомнят, что он говорит об ужасной судьбе, которая может постичь душу в том, что он называет восьмой сферой. Это вызвало много непонимания. Реальное состояние вещей таково, что карана-шарира может, при крайних обстоятельствах, умереть, подобно тому, как умирает физическое или астральное тело. Представьте, что со временем карана-шарира из-за настойчиво создаваемой плохой кармы доводится до такого состояния физического существования, которое делает для неё невозможным отражать свет логоса; или что то, что как бы питает её — хорошая карма человека — теряет всю свою энергию, и никакого побуждения к действию ей не передаётся. Тогда результатом может быть то, что карана-шарира умрёт, или станет просто бесполезным скопищем частиц вместо того, чтобы быть живым организмом, точно так же, как физическое тело разлагается и становится трупом, когда его покидает жизненный принцип.

Карана-шарира может стать столь загрязнённой и столь неспособной отражать свет логоса, что дальнейшее индивидуальное существование станет невозможным; и тогда результатом будет уничтожение — просто самая страшная судьба, которая может постичь человеческое существо. Не двигаясь дальше, я должен здесь остановиться.

Я прошу, чтобы вы все хорошо хранили это в памяти. В этих лекциях мы лишь начали изучение Бхагавад-гиты. Попытайтесь исследовать, в свете высказываний, имеющихся в наших собственных книгах, и в современных книгах по психологии и науке, является ли изложенная вам мною теория разумной или нет — решите сами для себя — и является ли она теорией, поддерживаемой самой Бхагавад-гитой. Не основывайтесь на множестве комментариев, которые только запутают вас, но попытайтесь интерпретировать текст сами настолько, насколько позволит ваша разумная способность, и если вы решите, что это на самом деле правильная теория, попытайтесь следовать ей и составить себе целую философию. Я обнаружил, что гораздо большего можно добиться концентрацией мысли и медитацией, чем чтением любого количества книг или прослушиванием любого количества лекций. Лекции крайне бесполезны, если сами вы не продумаете их предмет. Наше Общество не может снабдить вас уже переваренной философской пищей, хотя бы вы и находились в идеальном состоянии пассивности, являющемся целью приверженцев санкхьи; напротив, ожидается, что каждый из вас прочитает и изучит предмет самостоятельно. Читайте и приобретайте знание, а потом используйте приобретённое на благо ваших соотечественников.

Философия, содержащаяся в наших древних книгах, имеет большую ценность, но она была превращена в суеверие. Мы потеряли почти всё наше знание. То, что мы называем религией, есть лишь скорлупа религии, которая некогда существовала, как живая вера. Возвышенная философия Шанкарачарьи приняла в наши дни совершенно безобразную форму. Философия подавляющего большинства адвайти не ведёт к практическому её проведению. Они исследовали все свои книги и вместе с южными буддистами Шри Ланки думают, что нирвана — это нирвана, обещаемая философами санкхьи, и вместо того, чтобы следовать согласно своей собственной философии к её закономерному заключению, они ввели свою панчаятанапуджу и прочие обряды, которые выглядят глупым и ненужным компромиссом между различными взглядами разнообразных сект, существовавших в Индии. Философия вишиштаадвайты выродилась, и теперь — лишь немного более, чем храмовая служба; она не наложила никакого хорошего отпечатка на умы людей. Философия мадхва выродилась аналогичным образом, и возможно стала даже более фанатичной. Например, Шанкарачарья представлен в их Маниманджари как ракшас прежних времён. В северной Индии люди обычно повторяют Сапташати[25], и многие приняли поклонение Шакти. В Калькутте поклоняются Кали пожалуй больше, чем любому другому божеству. Если вы исследуете эти обычаи в свете учения Кришны, вам может показаться, что вместо индуизма мы приняли целое собрание суеверий и практик, которые никоим образом не ведут к благополучию индусской нации, а лишь деморализуют её и истощают её духовную силу, и которые привели к нынешнему положению вещей, причиной которому, как я считаю, не только политическая дегенерация.

Наше Общество стоит на совершенно несектантской основе; мы симпатизируем всякой религии, но не всякому злоупотреблению, существующему под личиной религии; и симпатизируя каждой религии и делая всё, что в наших силах для восстановлении общих оснований, лежащих под всеми религиозными верованиями, каждому из нас следует считать своим долгом просвещать в философии религии и наших собственных соотечественников, стараясь вернуть их к более чистой вере — вере, которая, без сомнения, существовала в прежние времена, но сейчас живёт лишь в виде названия или на страницах забытых книг.